Aprender a ver para além das aparências.
Obras, testemunhos e leituras complementares são distinguidos. As datas referem-se à composição ou à primeira publicação, conforme indicado em cada entrada.
Cobertura: os trinta e cinco títulos de diálogos e discursos e a coleção de treze cartas das nove tetralogias tradicionais, além das Definições, de um apêndice espúrio identificado com sete textos e de um dossiê de poesia atribuída. As obras em vários livros continuam a ser contadas como obras únicas. As atribuições disputadas são explicitadas; o apêndice agrupa textos curtos, mas identifica cada um. O índice de cartas está completo para a edição verificada de treze cartas de Perseus/Bury, não para todas as cartas que Platão alguma vez escreveu. O índice de poesia cobre apenas onze epigramas verificados em Diógenes Laércio III.29–33; os poemas perdidos, todas as atribuições da Antologia e os testemunhos sobre o ensino não escrito não constituem uma edição completa de fragmentos.
Consultar cartas e fragmentos01século IV a.C.; cronologia debatida
Fora do tribunal onde Sócrates enfrentará uma acusação de impiedade, Eutífron prepara-se para acusar o próprio pai. A sua certeza sobre o dever religioso torna-se o ponto de partida para uma investigação sobre o que torna uma ação piedosa.
02século IV a.C.; cronologia debatida
Sócrates defende o seu questionamento perante um júri ateniense, considera uma pena após a condenação e dirige-se aos que o condenaram ou absolveram. Platão transforma um julgamento público num exame do conhecimento, da integridade e do valor da vida.
03século IV a.C.; cronologia debatida
Críton visita Sócrates, já condenado, com um plano concreto de fuga. A conversa examina se os amigos, a reputação e as obrigações familiares justificam a saída da prisão; em seguida, apresenta as Leis como interlocutoras que exigem uma justificação do compromisso cívico.
04século IV a.C.; cronologia debatida
O Fédon relata a última conversa de Sócrates sobre a morte, a alma e a preparação filosófica. Os argumentos a favor da sobrevivência são postos em causa pelas imagens da harmonia de uma lira e dos mantos gastos de um tecelão, antes de uma explicação reformular a investigação.
05século IV a.C.; cronologia debatida
Hermógenes trata os nomes como convenções, enquanto Crátilo espera uma relação intrinsecamente correta entre palavras e coisas. Sócrates testa ambos os relatos através de etimologias extravagantes, comparações com ofícios e a possibilidade de um nome representar algo mal.
06século IV a.C.; cronologia debatida
Um jovem matemático propõe que o conhecimento é percepção, depois julgamento verdadeiro, depois julgamento verdadeiro com explicação. Sócrates testa cada proposta através de discussões sobre Protágoras, mudanças perceptivas, falsas crenças e os intrigantes requisitos de explicação.
07século IV a.C.; cronologia debatida
Um visitante eleata e Teeteto tentam definir o sofista. Suas divisões de conhecimentos levam a um quebra-cabeça mais difícil: como pode existir discurso falso ou imagens enganosas se falar do que não é parece impossível?
08século IV a.C.; cronologia debatida
O visitante eleata e o jovem Sócrates distinguem a experiência política das atividades vizinhas. Um mito cósmico corrige a imagem do governante como pastor, enquanto a tecelagem acaba por fornecer um modelo para unir temperamentos contrastantes dentro de uma cidade.
09século IV a.C.; cronologia debatida
Um jovem Sócrates defende as Formas diante de Parmênides, que levanta objeções sobre participação, regressão e separação de saberes. A segunda metade conduz uma exigente série de deduções sobre o que se segue se o Um é ou não é.
10século IV a.C.; cronologia debatida
Sócrates e Protarco comparam o prazer com a inteligência como candidatos a uma vida boa. Nem uma vida inconsciente de prazer nem um intelecto totalmente sem prazer são suficientes; a investigação pergunta qual mistura merece escolha e o que a ordena.
11século IV a.C.; cronologia debatida
Os convidados da celebração de Ágaton apresentam discursos concorrentes sobre eros. Sócrates relata o ensinamento de Diotima sobre o desejo, a geração e a beleza, antes de Alcibíades interromper com um retrato íntimo que põe à prova a forma como a filosofia surge numa relação humana difícil.
12século IV a.C.; cronologia debatida
Fora de Atenas, Fedro lê um discurso instando um jovem a favorecer um não-amante. Sócrates responde duas vezes, primeiro competindo retoricamente e depois elogiando a loucura divina; a discussão volta-se para a persuasão, a alma, a dialética e as limitações da escrita.
13século IV a.C.; cronologia debatida
Ao regressar do serviço militar, Sócrates encontra o belo Cármides e pergunta se ele também possui moderação. A investigação passa do comportamento tranquilo e do recato ao cumprimento das próprias tarefas, ao autoconhecimento e a uma proposta de conhecimento do próprio conhecimento.
14século IV a.C.; cronologia debatida
Dois pais consultam os generais Laques e Nícias sobre o treinamento de seus filhos no combate armado. Sócrates pergunta o que a educação proposta deveria melhorar e direciona a conversa para a coragem, que soldados experientes lutam para definir.
15século IV a.C.; cronologia debatida
Em uma escola de luta livre, Sócrates fala com Lísis e Menexeno sobre amizade enquanto um admirador ansioso ouve. A conversa tenta a semelhança, a oposição, a utilidade e o desejo como explicações, mas nenhuma capta diretamente por que alguém se torna querido por outro.
16século IV a.C.; cronologia debatida
Os irmãos Eutidemo e Dionisodoro apresentam argumentos concebidos para refutar qualquer resposta, enquanto Sócrates propõe uma conversa alternativa com o jovem Clínias. O contraste explora o que distingue um convite à filosofia de um combate verbal que desencoraja a aprendizagem.
17século IV a.C.; cronologia debatida
Um jovem admirador leva Sócrates ao célebre professor Protágoras. O seu encontro questiona se a virtude pode ser ensinada e se as suas partes formam uma unidade, alternando um mito fundamental, um argumento político, uma interpretação de poesia e um questionamento rigorosamente gerido.
18século IV a.C.; cronologia debatida
Sócrates questiona Górgias sobre retórica, Pólo sobre transgressões bem-sucedidas e Cálicles sobre a vida de desejo irrestrito. A sua crescente disputa questiona se o poder de persuasão e o sucesso político podem beneficiar uma pessoa cuja alma permanece desordenada.
19século IV a.C.; cronologia debatida
Ménon pergunta se a virtude pode ser ensinada, mas Sócrates começa por pedir uma definição. O fracasso da tentativa produz o paradoxo da investigação, ao qual se responde pela reminiscência e por um diálogo geométrico com um rapaz escravizado, antes do regresso à virtude e ao juízo político.
20século IV a.C.; cronologia debatida
Uma disputa sobre se Aquiles ou Odisseu é o melhor herói homérico leva Sócrates e Hípias a questões sobre veracidade, habilidade e transgressão voluntária. O argumento chega à perturbadora sugestão de que o melhor agente pode cometer erros deliberadamente.
21século IV a.C.; cronologia debatida
Íon, um intérprete de sucesso de Homero, afirma ter uma compreensão especial de seu poeta favorito. Sócrates pergunta por que a perícia genuína se limitaria a um autor e depois descreve uma cadeia magnética que liga a inspiração divina, o poeta, o intérprete e o público.
22século IV a.C.; cronologia debatida
Sócrates faz uma oração fúnebre supostamente aprendida com Aspásia, combinando elogios a Atenas com consolo para famílias enlutadas. O discurso cívico polido surge dentro de uma conversa irônica sobre como a retórica pública pode fazer os ouvintes se sentirem magnificamente elevados.
23século IV a.C.; cronologia debatida
Partindo de uma disputa sobre a justiça, Sócrates constrói uma cidade em discurso para examinar a organização da alma. Educação, poder político, género, poesia, conhecimento e desejo entram num argumento que pergunta por que razão a justiça deve ser escolhida por si mesma.
24século IV a.C.; cronologia debatida
Timeu oferece um relato provável do cosmos, descrevendo um artesão ordenador, a alma do mundo, o tempo, os elementos geométricos e os corpos vivos. A investigação une a inteligibilidade matemática à afirmação de que a ordem racional funciona com as restrições da necessidade.
25século IV a.C.; cronologia debatida
Critias narra as instituições da antiga Atenas e a riqueza e o poder da Atlântida, contrastando a ordem cívica disciplinada com uma sociedade imperial cada vez mais corrompida. O diálogo transmitido é interrompido no momento em que Zeus se prepara para se dirigir aos outros deuses.
26século IV a.C.; cronologia debatida
Um visitante ateniense, um espartano e um cretense discutem a fundação de uma nova cidade enquanto caminham em direção a um santuário. Doze livros abordam educação, propriedade, magistratura, crime, religião e as instituições necessárias para sustentar uma vida comum legal.
27Data e atribuição contestada
Sócrates confronta a ambição de Alcibíades de guiar Atenas antes de ter examinado a sua competência ou a si mesmo. Questões sobre justiça, vantagens e rivais políticos levam à afirmação provocativa de que cuidar de si mesmo requer a compreensão da alma.
28Data e atribuição contestada
À medida que Alcibíades se aproxima da oração, Sócrates pergunta se as pessoas sabem o que devem pedir aos deuses. Exemplos de desejos desastrosos expõem a lacuna entre a aquisição de um resultado desejado e a compreensão se isso beneficiaria realmente o seu destinatário.
29Data e atribuição contestada
Uma conversa sobre o amor ao ganho pergunta se todos buscam lucro e se ganhos aparentemente vergonhosos realmente contam como benefícios. Uma história central retrata o Hiparco ateniense como um educador e patrono cujas palavras instruíam os viajantes.
30Data e atribuição contestada
Dois admiradores rivais discordam sobre filosofia enquanto observam jovens discutindo um problema geométrico. Sócrates desafia a equação entre filosofia e aprendizagem ampla do amante culto e pergunta com que conhecimento distintivo o filósofo pode realmente contribuir.
31Data e atribuição contestada
Demódoco traz seu filho Teages para Sócrates porque o jovem deseja a sabedoria necessária para a liderança política. A conversa distingue o governo da tirania e eventualmente apresenta a companhia socrática como dependente de um misterioso sinal divino.
32Data e atribuição contestada
Sócrates pergunta ao talentoso sofista Hípias o que é a própria beleza. Pessoas bonitas, ouro, utilidade e prazeres de visão e audição tornam-se candidatos, mas cada um deve explicar um caráter comum em vez de apenas fornecer exemplos atraentes.
33Data e atribuição contestada
Clitofonte elogia Sócrates por despertar o desejo de justiça, mas reclama que a exortação nunca fornece o conhecimento necessário para praticá-la. Ele pergunta se o questionamento socrático é uma educação completa ou apenas um começo poderoso.
34Data e atribuição contestada
Sócrates pergunta a um interlocutor o que é a lei, distinguindo as normas escritas e decisões públicas da descoberta do que é verdadeiramente justo. A investigação conduz ao rei cretense Minos, cuja reputação se torna uma prova para os juízos políticos herdados.
35Data e atribuição contestada
Voltando aos oradores das Leis, o diálogo pergunta que educação tornaria verdadeiramente sábio o ser humano. Os ofícios úteis comuns são considerados insuficientes, e a compreensão numérica, juntamente com os movimentos ordenados dos céus, torna-se central para a filosofia religiosa.
36Data e atribuição contestada
Treze cartas transmitidas discutem a política siciliana, a educação filosófica, recomendações pessoais e relações com os governantes. A longa Sétima Carta oferece um relato retrospectivo do envolvimento com Dionísio e Dion e alerta contra o tratamento de fórmulas escritas como compreensão filosófica.
37Data e atribuição contestada
Esta coleção transmitida fornece definições compactas de termos filosóficos e comuns, incluindo justiça, conhecimento, coragem, lei e divindade. Seus verbetes preservam hábitos classificatórios associados à Academia, sem apresentar um único argumento desenvolvido ou um sistema consistentemente unificado.
38Data e atribuição contestada
Esta coleção identifica cada breve obra incluída: Sobre a Justiça, Sobre a Virtude, Demódoco, Sísifo, Eríxias, Axíoco e Alcíone. Exploram a lei, a educação, a deliberação, a riqueza, a morte e a transformação natural através de diferentes imitações da conversa socrática.
39Data e atribuição contestada
Pequenos poemas transmitidos sob o nome de Platão abordam o amor, o luto, as comunidades deslocadas e as reviravoltas da sorte. Diógenes Laércio cita onze em III.29–33; a Antologia Grega preserva atribuições sobrepostas que requerem avaliação textual e histórica individual.
40Data e atribuição contestada
Este breve diálogo anônimo pergunta se a ação justa e injusta pode ser distinguida por uma capacidade confiável. A sua cadeia de comparações com a visão, a audição e as atividades especializadas tenta passar de exemplos familiares para uma explicação do conhecimento moral.
41Data e atribuição contestada
Os interlocutores perguntam se a virtude pode ser ensinada, adquirida pela prática ou concedida pela natureza. O aparente fracasso de estadistas notáveis em tornar os seus filhos igualmente excelentes transforma uma questão educacional geral num teste de provas particulares.
42Data e atribuição contestada
Quatro breves textos argumentativos examinam a deliberação pública, a audição imparcial, a confiança e as condições de um aconselhamento fiável. À alocução inicial dirigida a Demódoco seguem-se discussões pouco ligadas entre si, cuja relação levou os editores a questionar a unidade da obra.
43Data e atribuição contestada
Sócrates pergunta a Sísifo por que ele perdeu uma conversa anterior e ouve que a deliberação cívica o impediu. A sua troca examina o que é a deliberação, o que os seus participantes sabem e se a procura de uma resposta difere da escolha entre alternativas conhecidas.
44Data e atribuição contestada
Uma conversa envolvendo Sócrates, Eríxias, Erasístrato e Crítias examina a riqueza e seu valor. Dinheiro, propriedade, competências e necessidades fornecem formas concorrentes de identificar riquezas, enquanto os exemplos questionam se possuir mais realmente melhora a situação de uma pessoa.
45Data e atribuição contestada
Sócrates é chamado a confortar Axíoco, que teme a morte iminente. A consolação combina argumentos segundo os quais a morte não pode prejudicar quem já não sente, reflexões sobre os fardos da vida e descrições da existência bem-aventurada da alma após a separação do corpo.
46Data e atribuição contestada
Sócrates e Querefonte discutem o canto do guarda-rios e a história de que o pássaro já foi uma mulher. A suposta transformação leva a uma investigação sobre o quão confiantes os seres humanos de vida curta podem julgar os limites da natureza e da possibilidade divina.