El hombre rebelde
Camus se pregunta si el asesinato puede justificarse alguna vez y sigue la rebeldía desde su primer movimiento, el no de un esclavo que afirma también un valor común, a través de la rebelión metafísica contra Dios en Sade, Iván Karamázov y Nietzsche, hasta la rebelión histórica, desde los regicidas de 1793 hasta los Estados nazi y soviético. Sostiene que la revolución traiciona la rebeldía cuando mata en nombre de la historia y concluye reclamando un pensamiento de la mesura y de los límites.
Comprender el texto
Publicado por Gallimard en octubre de 1951, el ensayo prolonga el razonamiento de El mito de Sísifo: si lo absurdo prohíbe el suicidio, prohíbe también el asesinato legitimado. Su crítica de Hegel, de Marx y de los campos soviéticos, escrita en plena Guerra Fría, le valió en mayo de 1952 la reseña hostil de Francis Jeanson en Les Temps modernes y en agosto la respuesta de Sartre a Camus, que puso fin a su amistad.
Las ideas clave
- 01
Un no que dice sí
El rebelde rechaza un orden intolerable, pero al rechazarlo descubre un límite y una parte de sí mismo que comparte con todos: así la rebeldía funda la solidaridad.
- 02
La rebelión metafísica
De Sade a los surrealistas, la protesta contra la condición humana y contra Dios tiende a acabar en la voluntad de rehacer el mundo sin límites, al precio del crimen.
- 03
Crímenes de lógica
Los grandes crímenes del siglo son crímenes de lógica, justificados por doctrinas; la rebeldía solo conserva su verdad si se niega a matar en nombre de un porvenir abstracto.
Explorar las ideas en profundidad
La rebeldía y sus límites
Reconstruya cómo la negativa de un esclavo se convierte en un valor compartido por todos y cómo las revoluciones que matan en nombre de la historia traicionan ese origen.
Situar el texto
Publicado por Gallimard en octubre de 1951, el ensayo prolonga el razonamiento de El mito de Sísifo: si lo absurdo prohíbe el suicidio, prohíbe también el asesinato legitimado. Su crítica de Hegel, de Marx y de los campos soviéticos, escrita en plena Guerra Fría, le valió en mayo de 1952 la reseña hostil de Francis Jeanson en Les Temps modernes y en agosto la respuesta de Sartre a Camus, que puso fin a su amistad. Camus se pregunta si el asesinato puede justificarse alguna vez y sigue la rebeldía desde su primer movimiento, el no de un esclavo que afirma también un valor común, a través de la rebelión metafísica contra Dios en Sade, Iván Karamázov y Nietzsche, hasta la rebelión histórica, desde los regicidas de 1793 hasta los Estados nazi y soviético. Sostiene que la revolución traiciona la rebeldía cuando mata en nombre de la historia y concluye reclamando un pensamiento de la mesura y de los límites.
Seguir los argumentos
Un no que dice sí : El rebelde rechaza un orden intolerable, pero al rechazarlo descubre un límite y una parte de sí mismo que comparte con todos: así la rebeldía funda la solidaridad. La rebelión metafísica : De Sade a los surrealistas, la protesta contra la condición humana y contra Dios tiende a acabar en la voluntad de rehacer el mundo sin límites, al precio del crimen. Crímenes de lógica : Los grandes crímenes del siglo son crímenes de lógica, justificados por doctrinas; la rebeldía solo conserva su verdad si se niega a matar en nombre de un porvenir abstracto.
Continuar la lectura
Lea la introducción y el primer capítulo, luego, en la parte histórica, las páginas sobre los asesinos delicados de 1905, y termine con El pensamiento del mediodía, contrastándolo con el intercambio posterior con Sartre. Publicado por Gallimard en octubre de 1951, el ensayo prolonga el razonamiento de El mito de Sísifo: si lo absurdo prohíbe el suicidio, prohíbe también el asesinato legitimado. Su crítica de Hegel, de Marx y de los campos soviéticos, escrita en plena Guerra Fría, le valió en mayo de 1952 la reseña hostil de Francis Jeanson en Les Temps modernes y en agosto la respuesta de Sartre a Camus, que puso fin a su amistad.
Preguntas para continuar la lectura
- ¿En qué sentido el no del rebelde contiene ya un sí, y a qué dice sí?
- ¿Puede una causa justa legitimar alguna vez el asesinato, y qué sugiere la elección de Kaliáyev sobre los límites de la acción política?
La rebeldía solo conserva su sentido si respeta el límite que descubrió en su primer movimiento; en cuanto consiente por principio el asesinato, se convierte en la opresión que combatía.
Cómo leerlo
Lea la introducción y el primer capítulo, luego, en la parte histórica, las páginas sobre los asesinos delicados de 1905, y termine con El pensamiento del mediodía, contrastándolo con el intercambio posterior con Sartre.
Ediciones y fuentes
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Los resúmenes y las ideas clave son interpretaciones editoriales originales. Acompañan la lectura de la obra y no sustituyen una edición del texto. Método editorial →