La rebeldía y sus límites
Reconstruya cómo la negativa de un esclavo se convierte en un valor compartido por todos y cómo las revoluciones que matan en nombre de la historia traicionan ese origen.
Introducción original. Esta guía acompaña la lectura de la obra; no es su texto completo ni una traducción.
Situar el texto
Publicado por Gallimard en octubre de 1951, el ensayo prolonga el razonamiento de El mito de Sísifo: si lo absurdo prohíbe el suicidio, prohíbe también el asesinato legitimado. Su crítica de Hegel, de Marx y de los campos soviéticos, escrita en plena Guerra Fría, le valió en mayo de 1952 la reseña hostil de Francis Jeanson en Les Temps modernes y en agosto la respuesta de Sartre a Camus, que puso fin a su amistad. Camus se pregunta si el asesinato puede justificarse alguna vez y sigue la rebeldía desde su primer movimiento, el no de un esclavo que afirma también un valor común, a través de la rebelión metafísica contra Dios en Sade, Iván Karamázov y Nietzsche, hasta la rebelión histórica, desde los regicidas de 1793 hasta los Estados nazi y soviético. Sostiene que la revolución traiciona la rebeldía cuando mata en nombre de la historia y concluye reclamando un pensamiento de la mesura y de los límites.
Seguir los argumentos
Un no que dice sí : El rebelde rechaza un orden intolerable, pero al rechazarlo descubre un límite y una parte de sí mismo que comparte con todos: así la rebeldía funda la solidaridad. La rebelión metafísica : De Sade a los surrealistas, la protesta contra la condición humana y contra Dios tiende a acabar en la voluntad de rehacer el mundo sin límites, al precio del crimen. Crímenes de lógica : Los grandes crímenes del siglo son crímenes de lógica, justificados por doctrinas; la rebeldía solo conserva su verdad si se niega a matar en nombre de un porvenir abstracto.
Continuar la lectura
Lea la introducción y el primer capítulo, luego, en la parte histórica, las páginas sobre los asesinos delicados de 1905, y termine con El pensamiento del mediodía, contrastándolo con el intercambio posterior con Sartre. Publicado por Gallimard en octubre de 1951, el ensayo prolonga el razonamiento de El mito de Sísifo: si lo absurdo prohíbe el suicidio, prohíbe también el asesinato legitimado. Su crítica de Hegel, de Marx y de los campos soviéticos, escrita en plena Guerra Fría, le valió en mayo de 1952 la reseña hostil de Francis Jeanson en Les Temps modernes y en agosto la respuesta de Sartre a Camus, que puso fin a su amistad.
La rebeldía solo conserva su sentido si respeta el límite que descubrió en su primer movimiento; en cuanto consiente por principio el asesinato, se convierte en la opresión que combatía.
Te toca pensar.
- ¿En qué sentido el no del rebelde contiene ya un sí, y a qué dice sí?
- ¿Puede una causa justa legitimar alguna vez el asesinato, y qué sugiere la elección de Kaliáyev sobre los límites de la acción política?
Tu selección y tu progreso permanecen en este navegador.