Die Revolte und ihre Grenzen
Zeichnen Sie nach, wie die Weigerung eines Sklaven zu einem Wert wird, den alle teilen, und wie Revolutionen, die im Namen der Geschichte töten, diesen Ursprung verraten.
Eine eigens verfasste Einführung. Dieser Leitfaden begleitet die Lektüre des Werks; er ist weder dessen vollständiger Text noch eine Übersetzung.
Den Text einordnen
Im Oktober 1951 bei Gallimard erschienen, führt der Essay die Überlegungen des Sisyphos-Essays weiter: Wenn das Absurde den Selbstmord verbietet, verbietet es auch den legitimierten Mord. Seine Kritik an Hegel, Marx und den sowjetischen Lagern, auf dem Höhepunkt des Kalten Krieges geschrieben, trug ihm im Mai 1952 die feindselige Besprechung Francis Jeansons in Les Temps modernes und im August Sartres Antwort an Camus ein, die ihre Freundschaft beendete. Camus fragt, ob Mord je gerechtfertigt sein kann, und verfolgt die Revolte von ihrer ersten Regung an, dem Nein eines Sklaven, das zugleich einen gemeinsamen Wert bejaht, über die metaphysische Revolte gegen Gott bei Sade, Iwan Karamasow und Nietzsche bis zur historischen Revolte, von den Königsmördern von 1793 bis zum nationalsozialistischen und zum sowjetischen Staat. Er vertritt die These, dass die Revolution die Revolte verrät, wenn sie im Namen der Geschichte tötet, und schließt mit dem Aufruf zu einem Denken des Maßes und der Grenzen.
Den Argumenten folgen
Ein Nein, das Ja sagt : Der Revoltierende verweigert sich einer unerträglichen Ordnung, entdeckt aber in der Weigerung eine Grenze und einen Teil seiner selbst, den er mit allen teilt: So begründet die Revolte Solidarität. Metaphysische Revolte : Von Sade bis zu den Surrealisten mündet der Protest gegen die menschliche Lage und gegen Gott oft in den Willen, die Welt ohne Grenzen neu zu schaffen, um den Preis des Verbrechens. Verbrechen der Logik : Die großen Verbrechen des Jahrhunderts sind Verbrechen der Logik, durch Lehren gerechtfertigt; die Revolte bewahrt ihre Wahrheit nur, wenn sie sich weigert, im Namen einer abstrakten Zukunft zu töten.
Weiterlesen
Lesen Sie die Einleitung und das erste Kapitel, dann im historischen Teil die Seiten über die feinfühligen Mörder von 1905, und schließen Sie mit dem Denken des Mittags, das Sie dem späteren Briefwechsel mit Sartre gegenüberstellen. Im Oktober 1951 bei Gallimard erschienen, führt der Essay die Überlegungen des Sisyphos-Essays weiter: Wenn das Absurde den Selbstmord verbietet, verbietet es auch den legitimierten Mord. Seine Kritik an Hegel, Marx und den sowjetischen Lagern, auf dem Höhepunkt des Kalten Krieges geschrieben, trug ihm im Mai 1952 die feindselige Besprechung Francis Jeansons in Les Temps modernes und im August Sartres Antwort an Camus ein, die ihre Freundschaft beendete.
Die Revolte behält ihren Sinn nur, wenn sie die Grenze achtet, die sie in ihrer ersten Regung entdeckt hat; sobald sie grundsätzlich in den Mord einwilligt, wird sie zu der Unterdrückung, die sie bekämpfte.
Jetzt bist du am Zug.
- In welchem Sinn enthält das Nein des Revoltierenden bereits ein Ja, und wozu sagt es Ja?
- Kann eine gerechte Sache je den Mord legitimieren, und was legt Kaljajews Entscheidung über die Grenzen politischen Handelns nahe?
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