Aprender a mirar más allá de las apariencias.
Se distinguen obras, testimonios y lecturas complementarias. Las fechas remiten a la redacción o a la primera publicación, según se indica en cada entrada.
Alcance: treinta y cinco títulos dialogados u oratorios y colección de trece cartas de las nueve tetralogías tradicionales, más Definiciones, apéndice apócrifo de siete textos expresamente nombrados y dossier poético. Las obras de varios libros permanecen unidas. Se indican atribuciones discutidas. El índice epistolar es completo para la edición Perseus/Bury verificada, no para todas las cartas históricas de Platón. El índice poético cubre solo once epigramas comprobados en Diógenes Laercio III.29–33; poemas perdidos, todas las atribuciones de la Antología y testimonios de enseñanza oral no forman aquí una edición exhaustiva de fragmentos.
Consultar las cartas y los fragmentosAnte el tribunal donde Sócrates responderá a una acusación de impiedad, Eutifrón se prepara para denunciar a su propio padre. Su seguridad acerca del deber religioso inicia una investigación sobre aquello que hace piadosa una acción.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates defiende sus preguntas ante un jurado ateniense, propone una pena tras la condena y se dirige a quienes votaron por castigarlo o absolverlo. Platón convierte un juicio público en examen del saber, la integridad y el valor de vivir.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Critón visita a Sócrates condenado con un plan viable de fuga. La conversación pregunta si la amistad, la reputación y los deberes familiares justifican abandonar la cárcel, antes de dar voz a las Leyes para examinar el compromiso cívico.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Fedón relata la última conversación de Sócrates sobre muerte, alma y preparación filosófica. Los argumentos de supervivencia afrontan las imágenes de la armonía de una lira y los mantos gastados de un tejedor, antes de reconsiderar la explicación.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Hermógenes entiende los nombres como convenciones; Crátilo exige una relación intrínsecamente correcta entre palabras y cosas. Sócrates prueba ambas posiciones mediante etimologías extravagantes, comparaciones artesanales y la posibilidad de que un nombre represente mal algo.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Un joven matemático propone que conocer sea percibir, luego juzgar verdaderamente y finalmente juzgar con una explicación. Sócrates examina cada propuesta mediante debates sobre Protágoras, cambio perceptivo, creencia falsa y las exigencias del discurso explicativo.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Un visitante de Elea y Teeteto buscan definir al sofista. Sus divisiones de las técnicas conducen a una dificultad mayor: ¿cómo existen discursos falsos e imágenes engañosas si parece imposible hablar de lo que no es?
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)El visitante de Elea y el joven Sócrates distinguen la competencia política de actividades próximas. Un mito cósmico corrige la imagen del gobernante pastor, mientras el tejido ofrece un modelo para unir temperamentos contrarios dentro de la ciudad.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Un joven Sócrates defiende las Formas ante Parménides, quien objeta la participación, la regresión y la separación del conocimiento. La segunda mitad desarrolla deducciones exigentes sobre las consecuencias de que el Uno sea o no sea.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates y Protarco comparan placer e inteligencia como candidatos a la vida buena. Ni disfrutar sin conciencia ni una inteligencia sin placer resultan suficientes; la investigación pregunta qué mezcla conviene elegir y qué la ordena.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Los invitados de Agatón ofrecen elogios rivales de Eros. Sócrates relata la enseñanza de Diotima sobre deseo, generación y belleza; después Alcibíades interrumpe con un retrato íntimo que pone a prueba la filosofía dentro de una relación difícil.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Fuera de Atenas, Fedro lee un discurso que aconseja a un joven preferir a quien no lo ama. Sócrates responde dos veces y acaba elogiando la locura divina; el diálogo aborda persuasión, alma, dialéctica y límites de la escritura.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates confronta la ambición de Alcibíades de dirigir Atenas antes de examinar su competencia y conocerse. Las preguntas sobre justicia, utilidad y rivales políticos conducen a la idea de que cuidarse exige comprender el alma.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Cuando Alcibíades se dispone a rezar, Sócrates pregunta si sabemos qué pedir a los dioses. Los ejemplos de deseos desastrosos distinguen conseguir un resultado deseado de comprender si realmente beneficia a quien lo recibe.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Una conversación sobre el afán de lucro pregunta si todos buscan ganancia y si las ganancias vergonzosas realmente benefician. Un relato central presenta al ateniense Hiparco como educador y protector cultural cuyas máximas instruyen a los viajeros.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Dos admiradores rivales debaten sobre filosofía mientras unos jóvenes examinan un problema geométrico. Sócrates cuestiona la identificación de filosofía y amplia cultura, preguntando qué competencia propia aporta realmente quien filosofa.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Demódoco lleva a su hijo Teages ante Sócrates porque el joven desea la sabiduría necesaria para gobernar. El diálogo distingue gobierno y tiranía y acaba presentando la compañía socrática como dependiente de una misteriosa señal divina.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Al volver de una campaña militar, Sócrates encuentra al hermoso Cármides y pregunta si también posee moderación. La búsqueda pasa de calma y pudor a ocuparse de lo propio, conocerse y proponer un conocimiento del conocimiento.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Dos padres consultan a los generales Laques y Nicias sobre enseñar combate armado a sus hijos. Sócrates pregunta qué debería mejorar esa educación y orienta la conversación hacia el valor, que soldados experimentados no logran definir.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)En una palestra, Sócrates habla con Lisis y Menéxeno sobre la amistad mientras escucha un admirador inquieto. Semejanza, oposición, utilidad y deseo ofrecen explicaciones sucesivas, pero ninguna aclara por sí sola por qué alguien resulta querido.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Eutidemo y Dionisodoro exhiben argumentos capaces de vencer cualquier respuesta, mientras Sócrates conversa de otro modo con el joven Clinias. El contraste distingue una invitación a filosofar del combate verbal que desalienta aprender.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Un joven admirador lleva a Sócrates ante el célebre maestro Protágoras. Su encuentro pregunta si la virtud se enseña y si sus partes forman una unidad, alternando mito fundador, argumento político, interpretación poética e interrogatorio controlado.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates interroga a Gorgias sobre retórica, a Polo sobre injusticia exitosa y a Calicles sobre deseo ilimitado. El conflicto pregunta si poder persuasivo y triunfo político benefician a una persona cuya alma permanece desordenada.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Menón pregunta si la virtud se enseña, pero Sócrates pide primero una definición. El fracaso produce la paradoja de investigar, respondida con reminiscencia y un intercambio geométrico con un muchacho esclavizado, antes de volver al juicio político.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates pregunta al erudito Hipias qué es lo bello mismo. Personas bellas, oro, utilidad y placeres visuales y auditivos son candidatos, pero deben explicar un carácter común en vez de ofrecer ejemplos atractivos.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Discutir si Aquiles u Odiseo es el mejor héroe conduce a Sócrates e Hipias hacia veracidad, habilidad y falta voluntaria. El argumento llega a la inquietante sugerencia de que el mejor agente puede obrar mal deliberadamente.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Ion, célebre recitador de Homero, afirma comprender especialmente a su poeta. Sócrates pregunta por qué una competencia auténtica se limitaría a un autor y describe una cadena magnética entre inspiración divina, poeta, intérprete y público.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates pronuncia una oración fúnebre supuestamente aprendida de Aspasia, mezclando elogio de Atenas y consuelo familiar. El elaborado discurso aparece dentro de una conversación irónica sobre la exaltación producida por la retórica pública.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Clitofonte elogia a Sócrates por despertar el deseo de justicia, pero reprocha que exhortar nunca proporcione el saber necesario para practicarla. ¿Constituyen las preguntas socráticas una educación completa o solamente un comienzo poderoso?
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Desde una discusión sobre justicia, Sócrates construye una ciudad mediante palabras para estudiar el alma. Educación, poder, género, poesía, conocimiento y deseo integran una investigación que pregunta por qué elegir la justicia por sí misma.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Timeo ofrece un relato verosímil del cosmos: artesano ordenador, alma del mundo, tiempo, elementos geométricos y cuerpos vivos. La inteligibilidad matemática se combina con la idea de un orden racional sujeto a restricciones de la necesidad.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Critias describe las instituciones de la Atenas antigua y la riqueza de la Atlántida, contraponiendo disciplina cívica y sociedad imperial progresivamente corrupta. El diálogo se interrumpe cuando Zeus está a punto de dirigirse a los demás dioses.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates pregunta qué es la ley, distinguiendo normas escritas y decisiones públicas del descubrimiento de lo realmente justo. La investigación llega al rey cretense Minos, cuya reputación permite examinar juicios políticos heredados.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Un visitante ateniense, un espartano y un cretense debaten fundar una ciudad mientras caminan hacia un santuario. Doce libros tratan educación, propiedad, magistraturas, delitos, religión e instituciones necesarias para sostener una vida común regulada.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Retomando a los interlocutores de las Leyes, el diálogo pregunta qué educación haría realmente sabios a los humanos. Los oficios útiles resultan insuficientes; números y orden de movimientos celestes pasan al centro de una filosofía religiosa.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Trece cartas transmitidas tratan política siciliana, educación filosófica, recomendaciones y relaciones con gobernantes. La extensa Carta VII recuerda las relaciones con Dionisio y Dión y advierte contra confundir fórmulas escritas y comprensión filosófica.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)La colección transmite definiciones breves de términos filosóficos y ordinarios: justicia, conocimiento, valor, ley y divinidad. Conserva hábitos clasificatorios asociados a la Academia, sin desarrollar un argumento único ni un sistema plenamente unificado.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)La colección incluye todos estos textos: Sobre la justicia, Sobre la virtud, Demódoco, Sísifo, Erixias, Axíoco y Alcíone. Exploran ley, educación, deliberación, riqueza, muerte y transformación natural mediante distintas imitaciones de la conversación socrática.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Poemas breves atribuidos a Platón tratan amor, duelo, desplazamiento y cambios de fortuna. Diógenes Laercio cita once en III.29–33; la Antología griega conserva atribuciones relacionadas que requieren examen textual e histórico individual.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)El breve diálogo anónimo pregunta qué capacidad distingue fiablemente acciones justas e injustas. Vista, oído y actividades expertas ofrecen comparaciones que pasan de ejemplos familiares a una explicación del conocimiento moral.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Los interlocutores preguntan si la virtud se enseña, se adquiere practicando o procede de naturaleza. El fracaso aparente de grandes políticos al educar hijos convierte la educación en examen de pruebas particulares.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Cuatro piezas argumentativas examinan deliberación pública, audiencia justa, confianza y consejo fiable. Tras la intervención dirigida a Demódoco, discusiones poco conectadas han llevado a cuestionar la unidad del conjunto.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates descubre que Sísifo faltó a una conversación por una deliberación cívica. El intercambio pregunta qué es deliberar, qué saben los participantes y cómo buscar respuestas difiere de elegir entre alternativas conocidas.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates, Erixias, Erasístrato y Critias examinan riqueza y valor. Dinero, bienes, capacidades y necesidades ofrecen definiciones rivales, mientras ejemplos preguntan si poseer más mejora realmente la vida.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates acude a consolar a Axíoco, temeroso de morir pronto. La conversación combina ausencia de sensación tras morir, cargas de la existencia y descripciones de felicidad del alma separada del cuerpo.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)Sócrates y Querefonte comentan el canto del martín pescador y la historia de que antes fue mujer. La metamorfosis cuestiona la seguridad humana al juzgar límites naturales y posibilidades divinas.
Explorar esta obraConsultar la fuente(nueva pestaña)