Imparare a vedere oltre le apparenze.
Opere, testimonianze e letture di approfondimento sono distinte. Le date si riferiscono alla composizione o alla prima pubblicazione, secondo le indicazioni di ogni voce.
Ambito: trentacinque titoli dialogici o oratori e raccolta di tredici lettere delle nove tetralogie tradizionali, più Definizioni, appendice apocrifa di sette testi nominati individualmente e dossier poetico. Le opere in più libri rimangono unitarie. Le attribuzioni discusse sono esplicite. L’inventario epistolare è completo per l’edizione Perseus/Bury verificata, non per tutte le lettere storicamente scritte. L’indice poetico copre soltanto undici epigrammi verificati in Diogene Laerzio III.29–33; poesie perdute, tutte le attribuzioni dell’Antologia e testimonianze sull’insegnamento orale non formano qui un’edizione esaustiva dei frammenti.
Consultare lettere e frammentiDavanti al tribunale dove Socrate affronterà un’accusa di empietà, Eutifrone si prepara a denunciare il proprio padre. La sua certezza sui doveri religiosi avvia un’indagine su ciò che rende pia un’azione.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate difende le proprie domande davanti a una giuria ateniese, propone una pena dopo la condanna e si rivolge infine a sostenitori e avversari. Platone trasforma un processo pubblico in esame del sapere, dell’integrità e del valore della vita.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Critone visita Socrate condannato con un piano concreto di fuga. Il colloquio verifica se amicizia, reputazione e obblighi familiari giustifichino l’evasione, quindi fa parlare le Leggi per esaminare il significato dell’impegno civico.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Fedone racconta l’ultimo colloquio di Socrate su morte, anima e preparazione filosofica. Gli argomenti sulla sopravvivenza affrontano le immagini dell’armonia di una lira e dei mantelli consumati di un tessitore, prima di ripensare la spiegazione.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Ermogene considera i nomi convenzioni; Cratilo richiede una relazione intrinsecamente corretta fra parole e cose. Socrate verifica entrambe le proposte attraverso etimologie stravaganti, paragoni artigianali e la possibilità che un nome rappresenti male qualcosa.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Un giovane matematico propone che conoscere sia percepire, poi giudicare il vero, infine giudicare il vero con una spiegazione. Socrate verifica le risposte discutendo Protagora, mutamento percettivo, credenza falsa e difficili requisiti del discorso esplicativo.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Un visitatore di Elea e Teeteto cercano di definire il sofista. Le divisioni delle competenze conducono a un problema maggiore: come sono possibili discorsi falsi e immagini ingannevoli se parlare di ciò che non è sembra impossibile?
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Il visitatore di Elea e il giovane Socrate distinguono la competenza politica dalle attività vicine. Un mito cosmico corregge l’immagine del governante pastore; la tessitura offre infine un modello per unire temperamenti opposti nella città.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Un giovane Socrate difende le Forme davanti a Parmenide, che obietta sulla partecipazione, sul regresso e sulla separazione della conoscenza. La seconda metà svolge deduzioni impegnative sulle conseguenze che l’Uno sia oppure non sia.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate e Protarco confrontano piacere e intelligenza come candidati alla vita buona. Né un godimento privo di coscienza né un intelletto interamente senza piacere bastano; l’indagine cerca quale miscela scegliere e che cosa la ordini.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Gli invitati di Agatone pronunciano elogi concorrenti di Eros. Socrate riferisce l’insegnamento di Diotima su desiderio, generazione e bellezza; Alcibiade interrompe poi con un ritratto intimo che mette alla prova la filosofia in una relazione difficile.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Fuori da Atene, Fedro legge un discorso che invita un giovane a preferire chi non lo ama. Socrate risponde due volte, fino a lodare la follia divina; il colloquio affronta persuasione, anima, dialettica e limiti della scrittura.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate confronta Alcibiade con l’ambizione di guidare Atene prima di esaminare competenze e identità. Le domande su giustizia, vantaggio e rivali politici conducono alla tesi che prendersi cura di sé richieda comprendere l’anima.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Mentre Alcibiade si prepara a pregare, Socrate domanda se sappiamo che cosa chiedere agli dèi. Desideri disastrosi distinguono l’ottenere un risultato voluto dal capire se esso giovi davvero a chi lo riceve.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Una conversazione sull’amore del guadagno chiede se tutti cerchino profitto e se i guadagni vergognosi siano davvero vantaggiosi. Un racconto centrale presenta l’ateniese Ipparco come educatore e patrono culturale le cui massime istruiscono i viandanti.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Due ammiratori rivali discutono di filosofia osservando alcuni giovani impegnati in un problema geometrico. Socrate contesta l’identificazione fra filosofia e vasta cultura, chiedendo quale competenza specifica il filosofo possa realmente offrire.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Demodoco conduce il figlio Teage da Socrate perché il giovane desidera la sapienza necessaria a governare. Il colloquio distingue governo e tirannide, poi presenta la frequentazione socratica come dipendente da un misterioso segno divino.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Tornato da una campagna militare, Socrate incontra il bel Carmide e domanda se possieda anche temperanza. L’indagine passa da calma e pudore all’occuparsi del proprio, alla conoscenza di sé e a un sapere del sapere.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Due padri consultano i generali Lachete e Nicia sull’insegnamento del combattimento armato ai figli. Socrate chiede che cosa debba migliorare questa educazione e dirige il colloquio verso il coraggio, che soldati esperti faticano a definire.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)In una palestra, Socrate discute di amicizia con Liside e Menesseno mentre ascolta un ammiratore preoccupato. Somiglianza, opposizione, utilità e desiderio vengono provati, senza spiegare semplicemente perché una persona diventi cara a un’altra.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Eutidemo e Dionisodoro esibiscono ragionamenti capaci di sconfiggere qualsiasi risposta, mentre Socrate conversa diversamente con il giovane Clinia. Il contrasto distingue l’invito alla filosofia dal combattimento verbale che scoraggia l’apprendimento.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Un giovane ammiratore conduce Socrate dal celebre maestro Protagora. L’incontro domanda se la virtù sia insegnabile e se le sue parti siano unite, alternando mito fondativo, argomento politico, interpretazione poetica e interrogatorio controllato.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate interroga Gorgia sulla retorica, Polo sull’ingiustizia riuscita e Callicle sul desiderio illimitato. Lo scontro domanda se potere persuasivo e successo politico giovino a una persona la cui anima rimane disordinata.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Menone domanda se la virtù sia insegnabile, ma Socrate chiede prima una definizione. Il fallimento produce il paradosso della ricerca, affrontato mediante reminiscenza e un dialogo geometrico con un ragazzo schiavo, prima di tornare al giudizio politico.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate domanda al sapiente Ippia che cosa sia il bello stesso. Persone belle, oro, utilità e piaceri della vista e dell’udito diventano candidati, ma devono spiegare un carattere comune anziché offrire esempi attraenti.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Discutere se Achille o Odisseo sia l’eroe migliore porta Socrate e Ippia a veridicità, capacità ed errore volontario. Il ragionamento raggiunge la conclusione inquietante che l’agente migliore possa agire male deliberatamente.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Ione, celebre recitatore di Omero, rivendica una comprensione speciale del proprio poeta. Socrate domanda perché una competenza autentica si limiti a un autore e descrive una catena magnetica fra ispirazione divina, poeta, interprete e pubblico.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate pronuncia un’orazione funebre appresa, a suo dire, da Aspasia, unendo elogio di Atene e consolazione dei familiari. Il discorso raffinato compare in una conversazione ironica sull’esaltazione prodotta dalla retorica pubblica.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Clitofonte elogia Socrate per aver risvegliato il desiderio di giustizia, ma lamenta che l’esortazione non dia il sapere necessario a praticarla. Il domandare socratico è un’educazione completa oppure soltanto un potente inizio?
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Da una disputa sulla giustizia, Socrate costruisce una città nel discorso per esaminare l’anima. Educazione, potere, genere, poesia, sapere e desiderio entrano nella ricerca del motivo per scegliere la giustizia per sé stessa.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Timeo propone un racconto verosimile del cosmo: artefice ordinatore, anima del mondo, tempo, elementi geometrici e corpi viventi. L’intelligibilità matematica si unisce all’idea che l’ordine razionale operi entro i vincoli della necessità.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Crizia descrive le istituzioni dell’Atene antica e la ricchezza di Atlantide, contrapponendo disciplina civica e società imperiale sempre più corrotta. Il dialogo tramandato si interrompe mentre Zeus sta per rivolgersi agli altri dèi.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate domanda che cosa sia la legge, distinguendo norme scritte e decisioni pubbliche dalla scoperta di ciò che è davvero giusto. L’indagine giunge al re cretese Minosse, la cui reputazione verifica giudizi politici ereditati.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Un visitatore ateniese, uno spartano e un cretese discutono la fondazione di una città camminando verso un santuario. Dodici libri affrontano educazione, proprietà, magistrature, delitti, religione e istituzioni necessarie a una vita comune regolata.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Riprendendo gli interlocutori delle Leggi, il dialogo domanda quale educazione renda veramente sapienti. I mestieri utili sono insufficienti; comprensione dei numeri e ordine dei moti celesti diventano centrali in una filosofia religiosa.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Tredici lettere tramandate affrontano politica siciliana, educazione filosofica, raccomandazioni e rapporti con i governanti. La lunga Lettera VII ricorda Dionisio e Dione e avverte di non confondere formule scritte e comprensione filosofica.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)La raccolta tramanda brevi definizioni di termini filosofici e comuni: giustizia, sapere, coraggio, legge e divinità. Conserva abitudini classificatorie associate all’Accademia, senza presentare un argomento continuo o un sistema perfettamente unitario.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)La raccolta include tutti questi testi: Sulla giustizia, Sulla virtù, Demodoco, Sisifo, Erissia, Assioco e Alcione. Esaminano legge, educazione, deliberazione, ricchezza, morte e trasformazione naturale mediante diverse imitazioni della conversazione socratica.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Brevi poesie attribuite a Platone trattano amore, lutto, esilio e rovesci di fortuna. Diogene Laerzio ne cita undici in III.29–33; l’Antologia greca conserva attribuzioni correlate da esaminare singolarmente sul piano testuale e storico.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Il breve dialogo anonimo domanda quale capacità distingua affidabilmente azioni giuste e ingiuste. Vista, udito e attività competenti offrono confronti che muovono da esempi familiari verso una spiegazione del sapere morale.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Gli interlocutori chiedono se la virtù si insegni, si acquisisca esercitandosi o venga dalla natura. Il fallimento apparente di grandi politici nell’educare figli trasforma la domanda educativa in esame di prove particolari.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Quattro brevi argomentazioni esaminano deliberazione pubblica, ascolto equo, fiducia e consiglio affidabile. Dopo l’intervento rivolto a Demodoco, discussioni poco collegate inducono a dubitare dell’unità della raccolta.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate apprende che Sisifo ha mancato un colloquio a causa di una deliberazione civica. Si domanda che cosa sia deliberare, che cosa sappiano i partecipanti e come cercare risposte differisca da scegliere alternative note.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate, Erissia, Erasistrato e Crizia esaminano ricchezza e valore. Denaro, beni, competenze e bisogni offrono definizioni rivali; gli esempi chiedono se possedere di più migliori realmente la vita.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate viene chiamato a consolare Assioco, spaventato dalla morte imminente. Il colloquio combina assenza di sensazione dopo la morte, fardelli della vita e descrizioni della felicità dell’anima separata dal corpo.
Esplorare quest’operaConsultare la fonte(nuova scheda)Socrate e Cherefonte discutono il canto del martin pescatore e la storia secondo cui era una donna. La metamorfosi interroga la sicurezza umana nel giudicare limiti naturali e possibilità divine.
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