Apprendre à regarder au-delà des apparences.
Œuvres, témoignages et lectures complémentaires sont distingués. Les dates renvoient à la rédaction ou à la première publication, selon les précisions indiquées.
Périmètre : trente-cinq titres dialogués ou oratoires et recueil de treize lettres des neuf tétralogies traditionnelles, plus Définitions, appendice apocryphe de sept textes tous nommés et dossier poétique. Les œuvres en plusieurs livres restent des œuvres uniques. Les attributions discutées sont signalées. L’inventaire épistolaire couvre intégralement l’édition Perseus/Bury vérifiée, non toutes les lettres jamais écrites par Platon. L’index poétique couvre seulement onze épigrammes vérifiées chez Diogène Laërce III, 29–33 ; poèmes perdus, totalité des attributions de l’Anthologie et témoignages sur l’enseignement oral ne forment pas ici une édition exhaustive des fragments.
Consulter les lettres et fragmentsDevant le tribunal où Socrate devra répondre d’impiété, Euthyphron s’apprête à poursuivre son propre père. Sa certitude concernant ses devoirs religieux fournit le point de départ d’une enquête sur ce qui rend une action pieuse.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate défend son questionnement devant un jury athénien, envisage une peine après le verdict, puis s’adresse à ceux qui l’ont condamné ou acquitté. Platon transforme un procès public en examen du savoir, de l’intégrité et de la valeur d’une vie.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Criton rend visite à Socrate condamné avec un plan d’évasion réalisable. Leur conversation demande si l’amitié, la réputation et les obligations familiales justifient le départ, puis donne la parole aux Lois pour interroger l’engagement civique.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Phédon raconte le dernier entretien de Socrate sur la mort, l’âme et la préparation philosophique. Les preuves de survie rencontrent les images de l’harmonie d’une lyre et des manteaux usés d’un tisserand, avant une nouvelle réflexion sur l’explication.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Hermogène considère les noms comme des conventions ; Cratyle attend un rapport intrinsèquement juste entre mots et choses. Socrate éprouve les deux positions par des étymologies extravagantes, des comparaisons artisanales et la possibilité de mal nommer.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un jeune mathématicien propose que savoir soit percevoir, puis juger vrai, puis juger vrai avec une explication. Socrate examine chaque réponse en discutant Protagoras, le changement perceptif, l’erreur et les exigences difficiles du discours explicatif.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un visiteur d’Élée et Théétète cherchent à définir le sophiste. Leurs divisions des compétences conduisent à un problème plus difficile : comment discours faux et images trompeuses sont-ils possibles si parler de ce qui n’est pas semble impossible ?
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Le visiteur d’Élée et le jeune Socrate distinguent la compétence politique des activités voisines. Un mythe cosmique corrige l’image du dirigeant berger, tandis que le tissage fournit un modèle pour unir des tempéraments opposés dans la cité.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un jeune Socrate défend les Formes devant Parménide, qui soulève des objections sur la participation, la régression et la séparation du savoir. La seconde moitié déploie des déductions exigeantes sur ce qui suit si l’Un est ou n’est pas.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate et Protarque comparent plaisir et intelligence comme candidats à la vie bonne. Ni une jouissance sans conscience ni un intellect dépourvu de tout plaisir ne suffisent ; l’enquête cherche quel mélange choisir et ce qui l’ordonne.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Les invités d’Agathon prononcent des éloges concurrents d’Éros. Socrate rapporte l’enseignement de Diotime sur le désir, la génération et la beauté, avant qu’Alcibiade n’interrompe la fête avec un portrait intime qui éprouve la philosophie dans une relation difficile.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Hors d’Athènes, Phèdre lit un discours qui recommande à un jeune homme de préférer un non-amant. Socrate répond deux fois, puis célèbre la folie divine ; l’entretien aborde persuasion, âme, dialectique et limites de l’écriture.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate confronte l’ambition d’Alcibiade de diriger Athènes à son absence d’examen de ses compétences et de lui-même. Justice, avantage et rivaux politiques conduisent à l’idée que prendre soin de soi exige de comprendre l’âme.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Alcibiade s’apprête à prier lorsque Socrate demande si les humains savent ce qu’ils doivent réclamer aux dieux. Des souhaits désastreux distinguent l’obtention d’un résultat désiré de la compréhension de son bénéfice réel.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Une conversation sur l’amour du gain demande si chacun recherche le profit et si les gains honteux sont vraiment avantageux. Un récit central présente l’Athénien Hipparque comme éducateur et protecteur des lettres dont les maximes instruisent les voyageurs.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Deux admirateurs rivaux discutent de philosophie en regardant des jeunes gens examiner un problème géométrique. Socrate conteste l’assimilation de la philosophie à une vaste culture et demande quelle compétence propre le philosophe apporte réellement.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Démodocos conduit son fils Théagès chez Socrate parce que le jeune homme recherche la sagesse nécessaire pour gouverner. L’entretien distingue pouvoir et tyrannie, puis présente la fréquentation socratique comme dépendant d’un mystérieux signe divin.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)De retour d’une campagne militaire, Socrate rencontre le beau Charmide et demande s’il possède aussi la modération. La recherche passe du calme et de la pudeur au fait de s’occuper de ses affaires, puis à un savoir du savoir.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Deux pères consultent les généraux Lachès et Nicias sur l’apprentissage du combat en armes pour leurs fils. Socrate demande ce que cette éducation doit améliorer et oriente l’entretien vers le courage, que les soldats expérimentés peinent à définir.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Dans une palestre, Socrate parle d’amitié avec Lysis et Ménexène, sous le regard d’un admirateur inquiet. Ressemblance, opposition, utilité et désir sont successivement proposés, sans expliquer simplement pourquoi une personne devient chère à une autre.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Les frères Euthydème et Dionysodore exhibent des raisonnements capables de vaincre n’importe quelle réponse, tandis que Socrate mène un autre entretien avec le jeune Clinias. Le contraste distingue invitation à philosopher et combat verbal décourageant l’apprentissage.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un jeune admirateur conduit Socrate chez le célèbre maître Protagoras. Peut-on enseigner la vertu et ses parties forment-elles une unité ? L’entretien alterne mythe fondateur, argument politique, interprétation poétique et interrogatoire étroitement conduit.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate interroge Gorgias sur la rhétorique, Polos sur l’injustice triomphante et Calliclès sur les désirs illimités. Le conflit demande si puissance persuasive et réussite politique servent une personne dont l’âme demeure désordonnée.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Ménon demande si la vertu s’enseigne, mais Socrate réclame d’abord une définition. L’échec conduit au paradoxe de la recherche, puis à la réminiscence et à un échange géométrique avec un garçon esclave, avant le retour au jugement politique.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate demande au savant Hippias ce qu’est le beau lui-même. Personnes belles, or, utilité et plaisirs de la vue et de l’ouïe deviennent candidats, mais doivent expliquer un caractère commun plutôt qu’offrir seulement des exemples séduisants.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un désaccord sur la supériorité d’Achille ou d’Ulysse conduit Socrate et Hippias vers véracité, compétence et faute volontaire. Le raisonnement aboutit à l’idée troublante que le meilleur agent pourrait mal agir délibérément.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Ion, récitant célèbre d’Homère, revendique une compréhension privilégiée de son poète. Socrate demande pourquoi une vraie compétence se limiterait à un auteur, puis décrit une chaîne magnétique reliant inspiration divine, poète, interprète et public.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate prononce une oraison funèbre qu’il aurait apprise d’Aspasie, mêlant éloge d’Athènes et consolation des familles. Ce discours soigné s’insère dans une conversation ironique sur l’exaltation que produit la rhétorique publique chez ses auditeurs.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Clitophon loue Socrate pour avoir éveillé le désir de justice, mais reproche à l’exhortation de ne jamais donner le savoir nécessaire à sa pratique. Le questionnement socratique constitue-t-il une éducation complète ou seulement un puissant commencement ?
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Partant d’un débat sur la justice, Socrate construit une cité en paroles pour examiner l’organisation de l’âme. Éducation, pouvoir, genre, poésie, savoir et désir entrent dans une enquête demandant pourquoi choisir la justice pour elle-même.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Timée propose un récit vraisemblable du cosmos : artisan ordonnateur, âme du monde, temps, éléments géométriques et corps vivants. L’intelligibilité mathématique s’associe à l’idée qu’un ordre rationnel compose avec les contraintes de la nécessité.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Critias décrit les institutions de l’Athènes ancienne et la richesse de l’Atlantide, opposant discipline civique et société impériale progressivement corrompue. Le dialogue transmis s’interrompt au moment où Zeus s’apprête à parler aux autres dieux.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate demande ce qu’est la loi, distinguant textes promulgués et décisions publiques de la découverte de ce qui est vraiment juste. L’enquête aborde le roi crétois Minos, dont la réputation éprouve les jugements politiques hérités.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Un visiteur athénien, un Spartiate et un Crétois discutent de fonder une cité en marchant vers un sanctuaire. Douze livres examinent éducation, propriété, magistratures, crimes, religion et institutions nécessaires au maintien d’une vie commune réglée.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Retrouvant les interlocuteurs des Lois, le texte demande quelle éducation rendrait vraiment sage. Les métiers utiles sont jugés insuffisants ; compréhension des nombres et ordre des mouvements célestes deviennent essentiels à une philosophie religieuse.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Treize lettres transmises traitent de politique sicilienne, formation philosophique, recommandations et relations avec les gouvernants. La longue Lettre VII revient sur Dionysios et Dion et avertit contre la confusion entre formules écrites et compréhension philosophique.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Cette collection transmet des définitions brèves de termes philosophiques et ordinaires : justice, savoir, courage, loi et divinité. Ses entrées conservent des habitudes classificatoires de l’Académie sans développer un argument unique ni un système parfaitement cohérent.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Ce recueil nomme chaque texte inclus : De la justice, De la vertu, Démodocos, Sisyphe, Éryxias, Axiochos et Alcyon. Ils explorent loi, éducation, délibération, richesse, mort et transformation naturelle à travers diverses imitations de l’entretien socratique.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Des poèmes brefs attribués à Platon parlent d’amour, de deuil, de déplacement et de revers de fortune. Diogène Laërce en cite onze en III, 29–33 ; l’Anthologie grecque conserve des attributions croisées exigeant un examen individuel.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Ce bref dialogue anonyme demande quelle capacité distingue de manière fiable actions justes et injustes. Vue, ouïe et activités compétentes fournissent des comparaisons conduisant des exemples familiers vers une explication du savoir moral.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Les interlocuteurs demandent si la vertu s’enseigne, s’acquiert par l’exercice ou vient de la nature. L’incapacité apparente d’hommes d’État remarquables à former leurs fils transforme l’éducation en examen de preuves particulières.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Quatre pièces argumentatives examinent délibération publique, audition équitable, confiance et conseil fiable. Après l’adresse à Démodocos, des discussions peu liées conduisent les éditeurs à interroger l’unité de l’ensemble transmis.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate apprend que Sisyphe a manqué une conversation à cause d’une délibération civique. L’échange demande ce qu’est délibérer, ce que savent les participants et comment chercher une réponse diffère de choisir entre possibilités connues.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate, Éryxias, Érasistrate et Critias examinent richesse et valeur. Argent, biens, compétences et besoins donnent des définitions concurrentes, tandis que des exemples demandent si posséder davantage améliore réellement une existence.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate vient consoler Axiochos, effrayé par une mort imminente. L’entretien associe absence de sensation après la mort, fardeaux de l’existence et descriptions d’un bonheur de l’âme séparée du corps.
Explorer cet ouvrageConsulter la source(nouvel onglet)Socrate et Chéréphon discutent du chant du martin-pêcheur et du récit selon lequel l’oiseau était une femme. Cette métamorphose interroge l’assurance avec laquelle les humains jugent les limites de la nature et du possible divin.
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