Non-violence et conscience
Examinez comment Le Royaume de Dieu est en vous fait du Sermon sur la montagne une critique de l’État.
Introduction originale. Ce guide accompagne la lecture de l’œuvre et n’en constitue ni le texte intégral ni une traduction.
Situer le texte
Achevé en 1893, le livre fut interdit en Russie et circula d’abord à l’étranger, en russe et en traduction. Il s’appuie sur des auteurs quakers et sur les abolitionnistes américains William Lloyd Garrison et Adin Ballou, et se clôt sur un train de soldats envoyés châtier des paysans, que Tolstoï croisa en 1892. Tolstoï répond aux critiques de sa doctrine de la non-résistance en retraçant une tradition de non-violence chrétienne et en soutenant que les Églises ont dissimulé l’exigence de l’Évangile. Il dénonce la conscription, le patriotisme et l’État comme une violence organisée que les gens ordinaires entretiennent par leur obéissance, et appelle chacun à suivre sa conscience.
Suivre les arguments
Non-résistance : Le commandement de ne pas résister au mal par la force est le cœur de l’Évangile, et non un conseil irréalisable réservé aux saints. Violence organisée : Impôts, tribunaux et armées reposent sur la menace de la force, et la conscription universelle fait de chaque citoyen un instrument potentiel de mise à mort. Conscience : Le changement vient moins de la révolution que d’individus qui refusent de prendre part à la violence et vivent selon la vérité qu’ils reconnaissent.
Continuer la lecture
Commencez par le panorama des pacifistes chrétiens antérieurs et par le dernier chapitre sur le train de soldats, puis confrontez ses arguments aux raisons de la légitime défense. Achevé en 1893, le livre fut interdit en Russie et circula d’abord à l’étranger, en russe et en traduction. Il s’appuie sur des auteurs quakers et sur les abolitionnistes américains William Lloyd Garrison et Adin Ballou, et se clôt sur un train de soldats envoyés châtier des paysans, que Tolstoï croisa en 1892.
Au sens de Tolstoï, la non-résistance n’est pas la passivité mais le refus de coopérer avec la violence organisée.
À votre tour de penser.
- Y a-t-il une différence entre refuser la violence et refuser de protéger autrui ?
- Comment Tolstoï explique-t-il que des gens ordinaires soutiennent un État dont ils n’ont pas choisi la violence ?
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