Nowa nauka o społeczeństwie
Prześledź, jak Mukaddima przekształca krytykę przekazów historycznych w naukę o społeczeństwie ludzkim opartą na solidarności, władzy i życiu gospodarczym.
Oryginalne wprowadzenie. Przewodnik towarzyszy dziełu; nie jest ani pełnym tekstem, ani tłumaczeniem.
Umiejscowienie tekstu
Ibn Chaldun napisał ją w około pięć miesięcy w Qalʿat Ibn Salama w 1377 roku i poprawiał w Tunisie i Kairze aż do śmierci. Kopiowana w Kairze, a później studiowana przez uczonych osmańskich, została wydrukowana w Kairze w 1857 roku i w Paryżu w 1858, po czym stała się centralnym punktem europejskich debat o początkach socjologii. Mukaddima, czyli Wstęp, otwiera Kitab al-ʿIbar teorią historii: po wykazaniu, jak mylą się historycy, bada społeczeństwo ludzkie w sześciu rozdziałach, poświęconych klimatowi i geografii, ludom pustyni, dynastiom i kalifatowi, miastom, rzemiosłom i sposobom zarobkowania, a wreszcie naukom i ich nauczaniu.
Podążanie za argumentami
Solidarność grupowa: Solidarność oparta na pokrewieństwie i sojuszu pozwala grupie przejąć władzę; religia może znacznie zwielokrotnić jej siłę, lecz żadne religijne wezwanie nie odniesie sukcesu bez niej. Trzy pokolenia: Władza królewska przechodzi od zahartowanych założycieli na dziedziców rozleniwionych zbytkiem, toteż dynastia rzadko przetrwa dłużej niż trzy pokolenia, czyli około 120 lat. Podatki i praca: Praca tworzy wartość; na początku dynastii niskie stawki przynoszą wysokie dochody, podczas gdy schyłkowe dynastie podnoszą stawki, zniechęcają do pracy i patrzą, jak kurczą się ich wpływy.
Kontynuuj czytanie
Zacznij od przedmowy o błędach historyków i pierwszych rozważań o solidarności grupowej, a potem przeczytaj rozdział o dynastiach i fragment o podatkach, zwracając uwagę, jak każdy argument jest sprawdzany na przykładach. Ibn Chaldun napisał ją w około pięć miesięcy w Qalʿat Ibn Salama w 1377 roku i poprawiał w Tunisie i Kairze aż do śmierci. Kopiowana w Kairze, a później studiowana przez uczonych osmańskich, została wydrukowana w Kairze w 1857 roku i w Paryżu w 1858, po czym stała się centralnym punktem europejskich debat o początkach socjologii.
Dla Ibn Chalduna dobre pisanie historii wymaga teorii funkcjonowania społeczeństw, a nie tylko starannie sprawdzonego łańcucha świadków.
Teraz Twoja kolej na refleksję.
- Jaki sprawdzian stosuje Ibn Chaldun do przekazu historycznego i jaki rodzaj błędu on ujawnia?
- Dlaczego solidarność grupowa tworzy władzę królewską, a potem słabnie, gdy ta władza jest już zabezpieczona?
Twoje wybory i postępy pozostają w tej przeglądarce.