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Obras, testemunhos e leituras complementares são distinguidos. As datas referem-se à composição ou à primeira publicação, conforme indicado em cada entrada.
O catálogo abrange os dez tratados transmitidos como Dialogi (doze livros, porque Da Ira tem três), as 124 Cartas a Lucílio conservadas, Dos Benefícios, Da Clemência, as Questões naturais, a Apocolocintose e as dez tragédias transmitidas. A autoria de Otávia por Séneca é geralmente rejeitada; a de Hércules no Eta continua discutida. Distinguem-se as obras perdidas em estado fragmentário dos livros intactos, e o inventário de cartas está completo apenas para a sequência conservada 1–124 de Gummere. Os epigramas pseudónimos, os remédios e a correspondência posterior entre Séneca e Paulo ficam fora do corpus de autoria segura.
Consultar cartas e fragmentos01c. 1–65
Dirigido a Lucílio, este breve diálogo pergunta por que as pessoas boas sofrem se a providência governa o universo. Sêneca compara a adversidade à exigência de treinamento e disciplina dos pais, defendendo a virtude como um bem que as circunstâncias hostis não podem remover.
02c. 1–65
Dirigindo-se a Sereno, Sêneca defende o paradoxo de que o sábio não pode sofrer lesão moral ou insulto. A reivindicação diz respeito à integridade da virtude, não à invulnerabilidade física; exemplos de humilhação revelam quão fortemente a dependência da aprovação pública molda a experiência comum.
03c. 1–65
Serenus descreve uma mente inquieta, atraída alternadamente pela simplicidade, luxo, serviço público e retiro. Sêneca responde com um relato flexível de firmeza, aconselhando o leitor a avaliar as capacidades pessoais, escolher compromissos que valham a pena e abrir espaço para amizade e descanso.
04c. 1–65
Após retornar do submundo e derrotar o tirano Lico, Hércules enlouquece por Juno e mata sua própria família. A força heróica torna-se uma fonte de catástrofe e a sobrevivência exige aceitar a ajuda de outras pessoas.
05c. 1–65
Após a destruição de Tróia, as mulheres cativas aguardam a escravização enquanto os gregos exigem a morte de Políxena e Astíanax. A peça transforma a vitória num estudo do sofrimento civil, do luto e da reprodução da violência através das gerações.
06c. 1–65
Esta tragédia incompleta apresenta Édipo com Antígona e depois Jocasta tentando evitar a guerra entre Etéocles e Polinices. As cenas que sobreviveram examinam se os apelos familiares podem interromper a luta pelo poder soberano.
07c. 1–65
Abandonada por Jasão e ameaçada de exílio, Medeia destrói o novo casamento dele e mata os filhos de ambos. A versão de Séneca dá força especial às palavras que a heroína dirige a si mesma, à magia e à criação deliberada de uma identidade através da vingança.
08c. 1–65
Fedra deseja seu enteado Hipólito, cuja rejeição leva a uma falsa acusação e à sua destruição através da maldição de Teseu. A peça explora o desejo, a vergonha e a autoridade desastrosa de um julgamento feito sem ouvir o acusado.
09c. 1–65
Uma praga leva Édipo a investigar a poluição oculta que aflige Tebas. A profecia, a necromancia e o testemunho revelam gradualmente que o próprio rei é o assassino e filho de Laio, tornando a busca pelo conhecimento inseparável do medo.
10c. 1–65
O regresso triunfal de Agamémnon de Troia conduz ao seu assassínio por Clitemnestra e Egisto. A visão profética de Cassandra e os crimes herdados da casa de Atreu transformam o regresso vitorioso noutra etapa de violência recíproca.
11c. 1–65
Atreu atrai o irmão Tiestes de volta à corte com uma falsa proposta de reconciliação e serve-lhe depois a carne dos seus filhos assassinados. A peça investiga a tirania como construção deliberada da ignorância e impotência de outra pessoa.
12c. 1–100
Transmitida entre as tragédias de Sêneca, mas de autoria controversa, esta peça excepcionalmente longa narra a morte de Hércules devido a uma peça de roupa envenenada enviada por Deianira. A agonia física, a incompreensão familiar e a eventual elevação remodelam o significado da resistência heróica.
13c. 40
Sêneca se dirige a Márcia após a morte de seu filho Metilius, combinando argumentos filosóficos com exemplos de pais enlutados. A obra também relembra seu pai, Cremutius Cordus, cujos escritos históricos sobreviveram à repressão política por meio de seus esforços.
14c. 41–52
Três livros endereçados a Novatus analisam a raiva como um desejo de punir um erro percebido. Sêneca combina uma teoria do julgamento com conselhos práticos sobre atraso, educação e auto-exame, ao mesmo tempo que rejeita a afirmação de que a raiva é necessária para a coragem ou a justiça.
15c. 42–43
Sêneca consola sua mãe sobre seu próprio banimento para a Córsega. Invertendo a direção esperada do conforto, ele argumenta que o deslocamento não pode privar uma pessoa da natureza, do pensamento ou da virtude, e incentiva Helvia a retomar o estudo intelectual.
16c. 43–44
Escrita durante o exílio, esta consolação dirige-se ao liberto imperial Políbio após a morte do seu irmão. Os conselhos sobre o luto acompanham o elogio de Cláudio, tornando particularmente visível a relação entre o aconselhamento filosófico e a esperança do autor de ser chamado de volta.
17c. 49–55
Dirigindo-se a Paulino, Sêneca argumenta que a vida parece curta porque as pessoas entregam seu tempo à ambição, à distração e às demandas de outras pessoas. O lazer filosófico oferece uma relação diferente com o presente e com os pensadores do passado, em vez de uma técnica para aumentar a produção.
1854
Esta sátira menipeia segue o falecido imperador Cláudio através de uma tentativa fracassada de deificação e uma descida humilhante ao submundo. Alternando prosa e verso, expõe a injustiça imperial através da comédia grotesca; a relação exata do título recebido com o texto permanece debatida.
19c. 55–56
Dirigido ao jovem Nero, este tratado incompleto descreve a contenção na punição como a virtude distintiva do governante. O seu elogio oferece um ideal que o imperador é convidado a viver, ao mesmo tempo que deixa intacta a estrutura do poder imperial concentrado.
20c. 56–64
Sete livros examinam dar, receber, gratidão e ingratidão nas relações romanas de obrigação. Sêneca localiza o benefício na intenção do doador e não no objeto transferido, ao mesmo tempo em que testa casos difíceis envolvendo escravos, governantes e poder desigual.
21c. 58
Dirigindo-se a Gálio, Sêneca argumenta que a felicidade depende de viver de acordo com a razão, em vez de seguir a multidão ou buscar o prazer. O texto sobrevivente responde então às acusações de que a conduta de um filósofo rico contradiz os seus ensinamentos; seu final está incompleto.
22c. 62–65
As 124 cartas conservadas transformam os acontecimentos quotidianos, a leitura e a conversa numa educação continuada na ética estoica. Lucílio é simultaneamente um amigo a quem o autor se dirige e um parceiro literário; a sequência alterna conselhos práticos com argumentos exigentes sobre a virtude, o conhecimento e a felicidade.
23c. 62
Este diálogo incompleto examina quando a retirada de um cargo público pode ser compatível com o dever estóico. Sêneca distingue o serviço a uma comunidade política específica da participação na comunidade mais ampla de seres racionais, tornando o estudo potencialmente útil para outros.
24c. 62–64
Esses livros investigam fenômenos atmosféricos e terrestres: arco-íris, trovões, água, nuvens, ventos, terremotos e cometas. Explicações físicas alternam-se com reflexões éticas; a ordem transmitida e a divisão em sete ou oito livros variam entre as edições.
25Depois de 68
Esta tragédia histórica romana anônima retrata o repúdio de Nero a Otávia e o casamento com Popéia. Sêneca aparece como personagem aconselhando o imperador; a peça foi transmitida com suas tragédias, mas geralmente é considerada uma obra posterior.
26c. 1–65
Citações em autores posteriores conservam vestígios de escritos perdidos, incluindo Sobre a Superstição, Sobre o Casamento e as Exortações. Uma coleção moderna de fragmentos reconstitui esses vestígios a partir de testemunhos distintos; não é um livro contínuo deixado por Séneca.