Oefen wat je van het leven vraagt.
Werken, getuigenissen en verdere lectuur worden onderscheiden. De data verwijzen naar het ontstaan of de eerste publicatie, zoals bij elke vermelding aangegeven.
De catalogus omvat de tien verhandelingen die als Dialogi zijn overgeleverd (twaalf boeken omdat Over de woede er drie heeft), de 124 bewaarde Brieven aan Lucilius, Over weldaden, Over clementie, Natuuronderzoeken, Apocolocyntosis en de tien overgeleverde tragedies. Octavia wordt doorgaans niet als werk van Seneca aanvaard; Hercules Oetaeus blijft omstreden. Fragmentarisch bewaarde verloren werken worden onderscheiden van intacte boeken; de brieveninventaris is alleen volledig voor de bewaarde reeks 1–124 van Gummere. Pseudonieme epigrammen, remedies en de latere correspondentie tussen Seneca en Paulus vallen buiten het met zekerheid toegeschreven corpus.
Bekijk brieven en fragmenten01ca. 1–65
Deze korte dialoog, gericht aan Lucilius, vraagt waarom goede mensen lijden als de voorzienigheid het universum regeert. Seneca vergelijkt tegenslag met veeleisende training en ouderlijke discipline, waarbij hij deugd verdedigt als iets goeds dat vijandige omstandigheden niet kunnen wegnemen.
02ca. 1–65
Seneca richt zich tot Serenus en verdedigt de paradox dat de wijze persoon geen morele schade of belediging kan lijden. De claim betreft de integriteit van de deugd, niet de fysieke onkwetsbaarheid; Voorbeelden van vernedering laten zien hoe sterk de afhankelijkheid van publieke goedkeuring de gewone ervaring bepaalt.
03ca. 1–65
Serenus beschrijft een onrustige geest die afwisselend wordt aangetrokken door eenvoud, luxe, openbare dienstverlening en terugtrekking. Seneca reageert met een flexibel verslag van standvastigheid en adviseert de lezer persoonlijke capaciteiten te beoordelen, waardevolle verplichtingen te kiezen en ruimte te maken voor vriendschap en rust.
04ca. 1–65
Nadat hij is teruggekeerd uit de onderwereld en de tiran Lycus heeft overwonnen, wordt Hercules gek gemaakt door Juno en vermoordt hij zijn eigen familie. Heroïsche kracht wordt een bron van catastrofes, en om te overleven is het nodig dat je de hulp van anderen accepteert.
05ca. 1–65
Na de vernietiging van Troje wachten gevangengenomen vrouwen op slavernij, terwijl de Grieken de dood van Polyxena en Astyanax eisen. Het stuk verandert de overwinning in een onderzoek naar het lijden, de rouw en de reproductie van geweld tussen de generaties van burgers.
06ca. 1–65
Deze onvolledige tragedie presenteert Oedipus met Antigone en vervolgens Jocasta die probeert de oorlog tussen Eteocles en Polynices te voorkomen. De overgebleven scènes onderzoeken of familieoproepen de strijd om soevereine macht kunnen onderbreken.
07ca. 1–65
Medea is door Jason verlaten en wordt met ballingschap bedreigd. Ze vernietigt zijn nieuwe huwelijk en doodt hun kinderen. Seneca legt bijzondere nadruk op het spreken tot zichzelf, magie en de manier waarop de heldin doelbewust via wraak een identiteit vormt.
08ca. 1–65
Phaedra verlangt naar haar stiefzoon Hippolytus, wiens afwijzing leidt tot een valse beschuldiging en zijn vernietiging door de vloek van Theseus. Het stuk onderzoekt verlangen, schaamte en de rampzalige autoriteit van een oordeel dat wordt uitgesproken zonder de beschuldigde te horen.
09ca. 1–65
Een pestepidemie drijft Oedipus tot onderzoek naar de verborgen rituele besmetting die Thebe teistert. Profetie, dodenbezwering en getuigenissen onthullen geleidelijk dat de koning zelf Laius’ moordenaar en zoon is; zo wordt de zoektocht naar kennis onlosmakelijk met angst verbonden.
10ca. 1–65
De triomfantelijke terugkeer van Agamemnon uit Troje leidt tot moord door Clytemnestra en Aegisthus. Cassandra's profetische visie en de geërfde misdaden van het huis van Atreus veranderen de zegevierende thuiskomst in een nieuwe fase van wederzijds geweld.
11ca. 1–65
Atreus lokt zijn broer Thyestes met een vals verzoeningsaanbod terug naar het hof en zet hem vervolgens het vlees van diens vermoorde kinderen voor. Het stuk onderzoekt tirannie als het doelbewust scheppen van andermans onwetendheid en hulpeloosheid.
12ca. 1–100
Dit uitzonderlijk lange toneelstuk is samen met Seneca’s tragedies overgeleverd, maar het auteurschap is omstreden. Het verhaalt hoe Hercules sterft door een vergiftigd gewaad dat Deianira hem stuurde. Lichamelijke doodsangst, misverstanden binnen het gezin en uiteindelijke verheffing veranderen de betekenis van heldhaftig standhouden.
13ca. 40
Seneca richt zich tot Marcia na de dood van haar zoon Metilius en verbindt filosofische argumenten met voorbeelden van ouders die een kind verloren. Het werk herinnert ook aan haar vader Cremutius Cordus, wiens geschiedwerken dankzij haar inspanningen politieke repressie overleefden.
14ca. 41–52
Drie boeken gericht aan Novatus analyseren woede als een verlangen om een vermeend onrecht te bestraffen. Seneca combineert een oordeelstheorie met praktisch advies over uitstel, onderwijs en zelfonderzoek, terwijl hij de bewering verwerpt dat woede noodzakelijk is voor moed of gerechtigheid.
15ca. 42–43
Seneca troost zijn moeder over zijn eigen verbanning naar Corsica. Hij keert de verwachte richting van comfort om en stelt dat ontheemding iemand niet van de natuur, het denken of de deugd kan beroven, en moedigt Helvia aan om de intellectuele studie te hervatten.
16ca. 43–44
Deze troosttekst ontstond in ballingschap en richt zich tot de keizerlijke vrijgelatene Polybius na de dood van diens broer. Raad over verdriet gaat samen met lof voor Claudius, waardoor de verhouding tussen filosofische raad en Seneca’s hoop op terugkeer bijzonder zichtbaar wordt.
17ca. 49–55
Seneca richt zich tot Paulinus en betoogt dat het leven kort lijkt doordat mensen hun tijd afstaan aan ambitie, afleiding en de eisen van anderen. Filosofische vrije tijd biedt een andere verhouding tot het heden en tot vroegere denkers, geen techniek om meer te produceren.
1854
Deze Menippese satire volgt de overleden keizer Claudius tijdens een mislukte poging tot vergoddelijking en een vernederende afdaling naar de onderwereld. Door proza en vers af te wisselen, legt het imperiale onrecht bloot door middel van groteske komedie; Er wordt nog steeds gedebatteerd over de exacte relatie van de ontvangen titel tot de tekst.
19ca. 55–56
Deze onvolledige verhandeling, gericht aan de jonge Nero, beschrijft terughoudendheid bij het straffen als de onderscheidende deugd van de heerser. De lof ervan biedt een ideaal dat de keizer wordt uitgenodigd te bewonen, terwijl de structuur van de geconcentreerde imperiale macht grotendeels intact blijft.
20ca. 56–64
Zeven boeken onderzoeken geven, ontvangen, dankbaarheid en ondankbaarheid binnen Romeinse verplichtingsrelaties. Seneca zoekt de weldaad in de bedoeling van de gever, niet in het overgedragen voorwerp, en toetst lastige gevallen rond slaafgemaakten, heersers en ongelijke macht.
21ca. 58
Seneca richt zich tot Gallio en betoogt dat geluk afhangt van een leven volgens de rede, in plaats van het volgen van de massa of het najagen van plezier. De overgebleven tekst beantwoordt vervolgens de beschuldigingen dat het gedrag van een rijke filosoof in tegenspraak is met zijn leer; het einde is onvolledig.
22ca. 62–65
De 124 bewaarde brieven maken dagelijkse gebeurtenissen, lectuur en gesprekken tot een voortdurende vorming in de stoïcijnse ethiek. Lucilius is zowel een aangesproken vriend als een literaire gesprekspartner; de reeks beweegt tussen praktische raad en veeleisende argumenten over deugd, kennis en geluk.
23ca. 62
Deze onvolledige dialoog onderzoekt wanneer terugtrekking uit een openbaar ambt verenigbaar kan zijn met stoïcijnse plichten. Seneca maakt een onderscheid tussen dienstverlening aan een bepaalde politieke gemeenschap en deelname aan de bredere gemeenschap van rationele wezens, waardoor studie potentieel nuttig wordt voor anderen.
24ca. 62–64
Deze boeken onderzoeken atmosferische en aardse verschijnselen: regenbogen, donder, water, wolken, wind, aardbevingen en kometen. Natuurkundige verklaringen wisselen af met ethische beschouwingen; de overgeleverde volgorde en de indeling in zeven of acht boeken verschillen per editie.
25Na 68
Deze anonieme Romeinse historische tragedie toont Nero’s verstoting van Octavia en zijn huwelijk met Poppaea. Seneca treedt op als personage dat de keizer raad geeft; het stuk is met zijn tragedies overgeleverd, maar geldt over het algemeen als een later werk.
26ca. 1–65
Citaten van latere auteurs bevatten sporen van verloren geschriften, waaronder Over bijgeloof, Over het huwelijk en de aansporingen. Een moderne fragmentenverzameling reconstrueert deze overblijfselen van afzonderlijke getuigen; het is geen doorlopend boek dat Seneca heeft achtergelaten.