Nacimiento en Córdoba
Moisés ben Maimón nació en una familia de jueces rabínicos en Córdoba, entonces bajo dominio almorávide.
Filosofía judía medieval · aristotelismo · 1138–1204
Maimónides
Comprender la Ley sin traicionar la razón.
Córdoba · Fez · Fustat
Biografía
El hilo de una vida.
Moisés Maimónides, nacido en Córdoba y activo como médico y dirigente comunitario en Fustat, fue a la vez el mayor codificador de la ley judía y un filósofo formado en la tradición aristotélica del mundo islámico. Con su Comentario a la Misná, su código hebreo y su Guía de perplejos en árabe quiso mostrar que la Ley, bien interpretada, puede vivirse junto con un conocimiento demostrativo de Dios y de la naturaleza.
Conquista almohade y exilio
Tras la toma de Córdoba por los almohades, la familia partió y anduvo por al-Ándalus antes de establecerse en Fez.
Egipto y el Comentario
Tras un viaje por la tierra de Israel, la familia se instaló en Egipto, donde concluyó su Comentario a la Misná.
Epístola y código
La Epístola al Yemen aconsejó a una comunidad amenazada, y el Mishné Torá dio a toda la Ley una forma hebrea sistemática.
Médico de corte y la Guía
Como médico en el círculo del visir de Saladino, concluyó la Guía de perplejos y defendió la resurrección en un tratado aparte.
Muerte en Fustat
Murió en Fustat; según la tradición fue enterrado en Tiberíades, cuando su Guía empezaba a circular en traducción hebrea.
Comprender una vida en profundidad
01Córdoba, persecución y errancia
Moisés ben Maimón nació en Córdoba en 1138 (algunas fuentes indican 1135) en una familia de estudiosos rabínicos; su padre Maimón era juez. Tras la conquista almohade de 1148, judíos y cristianos fueron presionados para convertirse o marcharse, y la familia anduvo por al-Ándalus antes de establecerse en Fez hacia 1160. Sigue discutido si allí se conformaron exteriormente al islam. Su formación unió el Talmud y el derecho rabínico con las ciencias árabes de su época: lógica, astronomía, medicina y la filosofía de al-Farabi, Avicena e Ibn Bayya.
02Egipto: comentario, comunidad y medicina
En 1165 la familia navegó hasta Acre, visitó Jerusalén y Hebrón y pronto se instaló en Egipto, primero en Alejandría y después en Fustat. Allí Maimónides concluyó en 1168 su Comentario a la Misná en árabe, cuyas introducciones incluyen los Ocho capítulos y los trece principios de la fe. Su Epístola al Yemen de 1172 aconsejó a una comunidad amenazada por la conversión forzosa y por un pretendiente mesiánico. Cuando su hermano David se ahogó en un viaje comercial por el océano Índico, se dedicó a la medicina para vivir, sirvió después al círculo de al-Qadi al-Fadil, visir de Saladino, y dirigió en algunos periodos la comunidad judía de Egipto.
03Un código para toda la Ley
Hacia 1178 Maimónides concluyó el Mishné Torá, un código que ordena todo el cuerpo de la ley judía en catorce libros escritos en un hebreo misnaico límpido. Incluye leyes que no podían practicarse en su tiempo, como las del Templo y la realeza, porque concebía la Ley como un único orden inteligible. El Libro del conocimiento, que abre la obra, expone la existencia y unidad de Dios, la estructura de los cielos, las disposiciones morales y el deber de estudiar. Al omitir fuentes y opiniones discrepantes quiso ahorrar a los lectores el laberinto de la literatura anterior; críticos como Abraham ben David de Posquières respondieron con glosas severas, y el código se convirtió en punto de partida de los comentarios jurídicos posteriores.
04La Guía y sus lectores
Hacia 1190 Maimónides concluyó en judeoárabe la Guía de perplejos, dedicada a su discípulo José ben Judá, a quien enviaba los capítulos a medida que los escribía. Se dirige a creyentes formados en filosofía a quienes inquieta el sentido literal de la Escritura. La obra pasa de un léxico de términos bíblicos a los atributos divinos, la creación, la profecía, la providencia y las razones de los mandamientos, y advierte que algunas contradicciones son deliberadas. Murió en Fustat en 1204, poco después de que Samuel ibn Tibón terminara la traducción hebrea. Después de 1230, la controversia sobre sus escritos filosóficos dividió comunidades de Provenza y del norte de Francia, mientras una versión latina llegaba a Tomás de Aquino; de Spinoza a Leo Strauss, los lectores siguen discutiendo cómo leer la Guía.
Su código sigue siendo una piedra angular del estudio de la ley judía, y la Guía marcó debates judíos, cristianos y modernos, desde Tomás de Aquino, que cita al «Rabí Moisés», hasta la crítica de Spinoza a la interpretación bíblica. Los estudiosos aún discuten si la Guía oculta una enseñanza esotérica o registra una investigación abierta.
Fuentes y referencias