Nascimento em Córdova
Moisés ben Maimon nasceu numa família de juízes rabínicos em Córdova, então sob domínio almorávida.
Filosofia judaica medieval · aristotelismo · 1138–1204
Maimónides
Compreender a Lei sem trair a razão.
Córdova · Fez · Fustat
Biografia
O fio de uma vida.
Moisés Maimónides, nascido em Córdova e ativo como médico e dirigente comunitário em Fustat, foi ao mesmo tempo o maior codificador da lei judaica e um filósofo formado pela tradição aristotélica do mundo islâmico. Com o seu Comentário à Mishná, o seu código hebraico e o seu Guia dos Perplexos em árabe, procurou mostrar que a Lei, bem interpretada, pode ser vivida em conjunto com um conhecimento demonstrativo de Deus e da natureza.
Conquista almóada e exílio
Depois de os almóadas tomarem Córdova, a família partiu e vagueou pelo al-Andalus antes de se fixar em Fez.
O Egito e o Comentário
Depois de uma viagem pela terra de Israel, a família fixou-se no Egito, onde ele concluiu o seu Comentário à Mishná.
Epístola e código
A Epístola ao Iémen aconselhou uma comunidade ameaçada, e a Mishné Torá deu a toda a Lei uma forma hebraica sistemática.
Médico da corte e o Guia
Médico no círculo do vizir de Saladino, concluiu o Guia dos Perplexos e defendeu a ressurreição num tratado à parte.
Morte em Fustat
Morreu em Fustat; segundo a tradição, foi sepultado em Tiberíades, quando o seu Guia começava a circular em tradução hebraica.
Compreender uma vida em profundidade
01Córdova, perseguição e errância
Moisés ben Maimon nasceu em Córdova em 1138 (algumas fontes indicam 1135) numa família de estudiosos rabínicos; o pai, Maimon, era juiz. Após a conquista almóada de 1148, judeus e cristãos foram pressionados a converter-se ou a partir, e a família vagueou pelo al-Andalus antes de se fixar em Fez por volta de 1160. Continua em debate se ali se conformaram exteriormente ao islão. A sua formação uniu o Talmude e o direito rabínico às ciências árabes da época: lógica, astronomia, medicina e a filosofia de al-Farabi, Avicena e Ibn Bajja.
02Egito: comentário, comunidade e medicina
Em 1165 a família navegou até Acre, visitou Jerusalém e Hebron e pouco depois fixou-se no Egito, primeiro em Alexandria e depois em Fustat. Aí Maimónides concluiu em 1168 o seu Comentário à Mishná em árabe, cujas introduções incluem os Oito Capítulos e os treze princípios da fé. A sua Epístola ao Iémen, de 1172, aconselhou uma comunidade confrontada com a conversão forçada e com um pretendente messiânico. Quando o irmão David se afogou numa viagem comercial no oceano Índico, dedicou-se à medicina para ganhar a vida, serviu mais tarde o círculo de al-Qadi al-Fadil, vizir de Saladino, e dirigiu por períodos a comunidade judaica do Egito.
03Um código para toda a Lei
Por volta de 1178, Maimónides concluiu a Mishné Torá, um código que ordena todo o corpo da lei judaica em catorze livros escritos num hebraico mishnaico límpido. Inclui leis que não podiam ser praticadas no seu tempo, como as do Templo e da realeza, porque concebia a Lei como uma ordem única e inteligível. O Livro do Conhecimento, que abre a obra, expõe a existência e a unidade de Deus, a estrutura dos céus, as disposições morais e o dever de estudar. Ao omitir fontes e opiniões divergentes, quis poupar aos leitores o labirinto da literatura anterior; críticos, sobretudo Abraão ben David de Posquières, responderam com glosas cortantes, e o código tornou-se o ponto de partida dos comentários jurídicos posteriores.
04O Guia e os seus leitores
Por volta de 1190, Maimónides concluiu em judeo-árabe o Guia dos Perplexos, dedicado ao seu discípulo José ben Judá, a quem enviava os capítulos à medida que os escrevia. Dirige-se a crentes formados em filosofia que o sentido literal das Escrituras inquieta. A obra passa de um léxico de termos bíblicos aos atributos divinos, à criação, à profecia, à providência e às razões dos preceitos, e avisa que algumas contradições são deliberadas. Morreu em Fustat em 1204, pouco depois de Samuel ibn Tibbon ter concluído a tradução hebraica. Depois de 1230, a controvérsia sobre os seus escritos filosóficos dividiu comunidades da Provença e do norte de França, enquanto uma versão latina chegava a Tomás de Aquino; de Espinosa a Leo Strauss, os leitores continuam a discutir como se deve ler o Guia.
O seu código continua a ser uma pedra angular do estudo da lei judaica, e o Guia marcou debates judaicos, cristãos e filosóficos posteriores, de Tomás de Aquino, que cita o «Rabi Moisés», à crítica de Espinosa à interpretação das Escrituras. Os estudiosos ainda discordam sobre se o Guia oculta um ensinamento esotérico ou regista uma investigação aberta.
Fontes e pontos de referência