Por onde começar a ler filosofia?

Doze livros de lembretes pessoais examinam o juízo, o dever, a mortalidade e o lugar dos seres humanos na natureza. O primeiro livro reconhece mestres e familiares; os posteriores regressam repetidamente a dificuldades práticas em vez de desenvolverem um argumento contínuo.

Vinte livros recebidos reúnem conversas, declarações breves e condutas lembradas associadas a Confúcio e seus discípulos. Compilados ao longo de gerações, eles exploram o aprendizado, as relações humanas, o ritual, o governo e o exigente trabalho de se tornar confiável.

A seleção concisa de Arriano condensa o ensino de Epicteto em 53 capítulos breves. Começa pelo que depende e pelo que não depende de nós, aplicando depois essa distinção ao desejo, às relações, à perda, à conduta pública e à prática filosófica.

O texto circulou entre amigos antes da publicação póstuma; a sua forma geométrica exige acompanhar as remissões internas.

Publicado anonimamente em francês como prefácio a três ensaios científicos, o texto apresenta um percurso pessoal cujos resultados convida a examinar.

Publicado em 1748 como Ensaios Filosóficos, recebeu seu título atual em 1758 e substituiu certas formulações do Tratado de Hume.

As edições A e B diferem substancialmente; As referências A/B permitem a comparação entre versões.

Críton visita Sócrates, já condenado, com um plano concreto de fuga. A conversa examina se os amigos, a reputação e as obrigações familiares justificam a saída da prisão; em seguida, apresenta as Leis como interlocutoras que exigem uma justificação do compromisso cívico.

Sócrates defende o seu questionamento perante um júri ateniense, considera uma pena após a condenação e dirige-se aos que o condenaram ou absolveram. Platão transforma um julgamento público num exame do conhecimento, da integridade e do valor da vida.

Partindo de uma disputa sobre a justiça, Sócrates constrói uma cidade em discurso para examinar a organização da alma. Educação, poder político, género, poesia, conhecimento e desejo entram num argumento que pergunta por que razão a justiça deve ser escolhida por si mesma.