Tornando-se humano, juntos.
Obras, testemunhos e leituras complementares são distinguidos. As datas referem-se à composição ou à primeira publicação, conforme indicado em cada entrada.
Nenhum livro conservado pode ser apresentado com segurança como obra escrita pessoalmente por Confúcio. Os Analectos são uma coletânea formada ao longo de várias gerações. Este catálogo inclui os Cinco Clássicos tradicionalmente associados à sua transmissão, além de O Grande Estudo, a Doutrina do Meio e o Clássico da Piedade Filial; Mêncio e Xunzi são desenvolvimentos posteriores. O tradicional Clássico da Música perdido não pode ser recuperado como livro autónomo. Estes limites constituem um mapa da tradição transmitida, não um inventário exaustivo dos manuscritos descobertos em escavações nem de todos os comentários confucionistas posteriores.
01c. séculos XI–VII a.C.; compilação posterior
Uma das obras dos Cinco Clássicos, esta antologia conserva 305 poemas com texto, além dos títulos de seis peças adicionais. Canções de cortejo, trabalho, ritual e louvor tornaram-se recursos de educação moral; o suposto papel editorial de Confúcio é uma tradição posterior, não uma autoria estabelecida.
02Regista 722–481 a.C.
Esses concisos anais registram eventos no estado de Lu e formam um dos Cinco Clássicos. A tradição credita a Confúcio a edição de suas palavras para expressar elogios e culpas; a extensão histórica do seu envolvimento não pode ser estabelecida com segurança.
031.º milénio a.C.; camadas textuais posteriores
Este membro dos Cinco Clássicos coleta discursos, conselhos e relatos associados aos primeiros governantes exemplares. Sua história recebida inclui material antigo genuíno, composições posteriores e uma controvérsia complexa sobre capítulos do Texto Antigo; atribuir toda a coleção a Confúcio é insustentável.
041.º milénio a.C.; comentários posteriores
Um manual de adivinhação organizado em torno de 64 hexagramas tornou-se um importante clássico filosófico através de camadas de comentários. As Dez Asas eram tradicionalmente associadas a Confúcio, mas os estudos modernos não consideram essa associação uma autoria segura.
05c. séculos IV–II a.C.
Um diálogo atribuído a Confúcio e Zengzi apresenta a conduta filial como base da educação e do governo. O seu argumento compacto expande a obrigação familiar para a ordem política; a atribuição dos discursos não estabelece que algum dos oradores tenha composto o texto.
06Últimos Estados Combatentes – Han
Originalmente transmitido como capítulo do Livro dos Ritos, este breve texto liga o cultivo pessoal à ordem doméstica, ao bom governo e à paz. A sua posterior elevação entre os Quatro Livros, em especial por Zhu Xi, transformou a educação confuciana.
07Últimos Estados Combatentes – Han
Este capítulo do Livro dos Ritos, mais tarde um dos Quatro Livros, explora a conduta apropriada através da centralidade, harmonia e sinceridade. A sua atribuição tradicional ao neto de Confúcio, Zisi, deve ser distinguida da formação histórica do texto recebido.
08Compilação dos Reinos Combatentes – Han
A coleção recebida de 49 capítulos combina descrições rituais com discussões sobre educação, música, luto e governo. Inclui O Grande Estudo e a Doutrina do Meio, que mais tarde circularam de forma independente; não é um manual escrito pessoalmente por Confúcio.
09c. séculos V–III a.C.
Vinte livros recebidos reúnem conversas, declarações breves e condutas lembradas associadas a Confúcio e seus discípulos. Compilados ao longo de gerações, eles exploram o aprendizado, as relações humanas, o ritual, o governo e o exigente trabalho de se tornar confiável.
10c. séculos IV–III a.C.
Esta coleção confuciana posterior regista debates com governantes e pensadores rivais sobre o desenvolvimento moral e o governo legítimo. Mêncio defende que os seres humanos possuem começos de compaixão, vergonha, respeito e juízo que exigem cultivo e condições favoráveis.
11século III a.C.
Xunzi desenvolve uma filosofia confucionista argumentativa de educação, ritual, linguagem e governo. Contra um apelo descomplicado à bondade espontânea, ele argumenta que desejos desregulados geram conflito e que a aprendizagem deliberada torna possível uma vida moral ordenada.