Nasceu em uma família de comerciantes
Arthur nasceu em Danzig. A mobilidade e os recursos da sua família permitem a aprendizagem de línguas e viagens europeias que moldarão as suas observações de diferentes sociedades.
Idealismo e metafísica da vontade · 1788–1860
Arthur Schopenhauer
Compreender o desejo; abra espaço para a compaixão.
Danzig · Berlim · Frankfurt
Biografia
O fio de uma vida.
Arthur Schopenhauer nasceu em 1788 em Danzig em uma próspera família de comerciantes. Seu pai, Heinrich Floris, destinou-o ao comércio; sua mãe, Johanna, tornou-se uma escritora de sucesso. Após a anexação de Danzig pela Prússia, a família mudou-se para Hamburgo. As viagens, a aprendizagem de línguas e a escolaridade em Inglaterra proporcionaram-lhe uma educação invulgarmente europeia. A morte do seu pai em 1805 perturbou profundamente a sua vida, embora não possa explicar toda a sua filosofia. Ele gradualmente abandonou a carreira comercial enquanto as relações com sua mãe se tornavam cada vez mais difíceis. Os recursos herdados proporcionaram mais tarde um grau de independência intelectual indisponível para muitos contemporâneos e ajudaram a sustentar seu longo trabalho fora de uma nomeação acadêmica bem-sucedida.
Saindo do comércio
Após a morte do pai, abandona gradativamente a formação comercial. Ao ingressar na Universidade de Göttingen em 1809, inicia-se um estudo filosófico e científico sustentado.
Uma dissertação sobre fundamentos
Jena aceita sua dissertação sobre a raiz quádrupla da razão suficiente, distinguindo requisitos de explicação causais, lógicos, matemáticos e motivacionais.
A primeira edição de O Mundo
O Mundo como Vontade e Representação aparece no final de 1818 com uma data 1819. A recepção inicial é limitada apesar da ambição de unir conhecimento, natureza, arte e moralidade.
O desafio de ensinar
Ele se qualifica para lecionar em Berlim, mas atrai poucos alunos. O conflito com a filosofia universitária fornece subsequentemente material para polêmicas sustentadas.
Frankfurt e os suplementos
Instalado em Frankfurt, desenvolve investigações sobre a natureza e a ética. Em 1844, um segundo volume de suplementos acompanha uma nova edição de O Mundo.
Reconhecimento tardio
Parerga expande seu número de leitores. Continua revisando suas obras até sua morte em Frankfurt em 1860; a influência do sistema vai mais tarde muito além do seu público inicial.
Compreender uma vida em profundidade
01Danzig, comércio e educação europeia
Arthur Schopenhauer nasceu em 1788 em Danzig em uma próspera família de comerciantes. Seu pai, Heinrich Floris, destinou-o ao comércio; sua mãe, Johanna, tornou-se uma escritora de sucesso. Após a anexação de Danzig pela Prússia, a família mudou-se para Hamburgo. As viagens, a aprendizagem de línguas e a escolaridade em Inglaterra proporcionaram-lhe uma educação invulgarmente europeia. A morte do seu pai em 1805 perturbou profundamente a sua vida, embora não possa explicar toda a sua filosofia. Ele gradualmente abandonou a carreira comercial enquanto as relações com sua mãe se tornavam cada vez mais difíceis. Os recursos herdados proporcionaram mais tarde um grau de independência intelectual indisponível para muitos contemporâneos e ajudaram a sustentar seu longo trabalho fora de uma nomeação acadêmica bem-sucedida.
02De Kant à Índia: formando um sistema
Em Göttingen e Berlim, Schopenhauer estudou filosofia e ciências, baseando-se especialmente em Kant e Platão. As guerras napoleónicas enquadraram a preparação da sua dissertação, aceite em Jena em 1813: Sobre a Quádrupla Raiz do Princípio da Razão Suficiente. Em Weimar, as trocas com Goethe encorajaram a sua investigação das cores sem torná-lo apenas um discípulo de Goethe. Ele também encontrou os Upanishads através de intermediários europeus, particularmente tradução latina. Estas leituras foram profundamente importantes, mas não proporcionaram acesso direto e neutro a todas as tradições indianas. Em Dresden, ele desenvolveu O mundo como vontade e representação, publicado no final de 1818 com data de página de rosto 1819.
03Marginalidade acadêmica e revisão contínua
Schopenhauer obteve habilitação para ensinar em Berlim em 1820. O confronto com o prestígio de Hegel e a reduzida frequência das suas aulas contribuíram para os ataques à filosofia universitária. Estas polémicas não devem ser confundidas com refutações suficientes dos sistemas a que se opunha. Depois de novas viagens e mudanças, estabeleceu-se em Frankfurt em 1833. Publicou Sobre a vontade na natureza e os seus dois ensaios éticos fundamentais, acrescentando depois um segundo volume a O Mundo em 1844. O sistema não era simplesmente estático: edições revistas, suplementos e notas documentam esforços continuados de esclarecimento, ilustração e defesa, realizados em grande parte à margem do sucesso filosófico institucional.
04Reconhecimento tardio e legado ambivalente
Parerga e Paralipomena foi publicado em 1851 e alargou gradualmente o público de Schopenhauer. Quando morreu, em 1860, já era reconhecido; a sua influência cresceu depois entre escritores, músicos e filósofos, incluindo Nietzsche. As suas análises do desejo, da experiência estética e da compaixão inspiraram projetos muito diferentes. A sua fecundidade não elimina dificuldades relativas à misoginia, aos estereótipos culturais, ao elitismo e à distância entre a compaixão como ideal e a conduta pessoal. As referências indianas inserem-se também na história europeia da tradução. A obra permanece fecunda quando se examinam as suas razões, sem apresentar o autor como sábio exemplar nem aceitar as suas generalizações como descrições indiscutíveis da vida humana.
Parerga e Paralipomena foi publicado em 1851 e alargou gradualmente o público de Schopenhauer. Quando morreu, em 1860, já era reconhecido; a sua influência cresceu depois entre escritores, músicos e filósofos, incluindo Nietzsche. As suas análises do desejo, da experiência estética e da compaixão inspiraram projetos muito diferentes. A sua fecundidade não elimina dificuldades relativas à misoginia, aos estereótipos culturais, ao elitismo e à distância entre a compaixão como ideal e a conduta pessoal. As referências indianas inserem-se também na história europeia da tradução. A obra permanece fecunda quando se examinam as suas razões, sem apresentar o autor como sábio exemplar nem aceitar as suas generalizações como descrições indiscutíveis da vida humana.
Fontes e pontos de referência