Comprendre le monde. Former son jugement.
Œuvres, témoignages et lectures complémentaires sont distingués. Les dates renvoient à la rédaction ou à la première publication, selon les précisions indiquées.
Ce catalogue couvre les traités conservés du corpus aristotélicien, avec des pages distinctes pour ses grandes unités et un regroupement explicitement détaillé des Petits traités d’histoire naturelle. Les textes pseudépigraphes ou d’attribution discutée sont signalés. L’inventaire vérifié comprend les 680 unités numérotées de Rose (1886), dont les cinq fragments de l’Appendix dubiorum ; sa section épistolaire, numéros 651–670, est également présentée séparément. Ces unités peuvent regrouper plusieurs citations ou témoignages et ne constituent ni 680 œuvres ni une correspondance intégralement conservée. Les numérotations de Rose, Ross et Gigon ne sont pas interchangeables. Les découvertes postérieures, les traditions épistolaires non incluses par Rose et sa Vie d’Aristote non numérotée restent hors de cet inventaire.
Consulter les lettres et fragments01IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Ce bref traité distingue les manières de dire ce qui est : substance, quantité, qualité, relation et autres catégories. Ses exemples ordinaires introduisent une question difficile : parle-t-on des mots, de leurs significations ou des êtres eux-mêmes ?
02IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Aristote examine les énoncés susceptibles d’être vrais ou faux : noms, verbes, affirmations, négations et propositions opposées. Le célèbre exemple de la bataille navale interroge le rapport entre vérité présente et événements futurs contingents.
03IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Les deux livres étudient les déductions dont la conclusion découle nécessairement de prémisses données. Aristote systématise les figures du syllogisme, les conversions de propositions et les raisonnements modaux, en séparant validité formelle et vérité des prémisses.
04IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Qu’est-ce que connaître scientifiquement une chose plutôt que constater qu’elle existe ? Aristote analyse la démonstration, les premiers principes, les définitions et les causes. Une explication scientifique doit montrer pourquoi son objet ne saurait être autrement.
05IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Huit livres organisent l’art de discuter à partir d’opinions reçues, les endoxa. La dialectique ne démontre pas directement les principes d’une science : elle examine les thèses, repère leurs conséquences et prépare un travail critique sur les définitions.
06IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Le traité analyse les raisonnements qui semblent réfuter un interlocuteur sans le faire réellement. Ambiguïtés verbales, confusions de questions et glissements entre sens composent une anatomie des erreurs du débat.
07IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Huit livres cherchent les principes des êtres naturels, caractérisés par une source interne de mouvement et de repos. Matière, forme, changement, infini, lieu, vide et temps sont examinés dans une enquête qui aboutit au problème du premier moteur.
08IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Quatre livres présentent un univers fini, ordonné et éternel, puis examinent les mouvements célestes et les éléments. La Terre occupe le centre tandis que les corps célestes obéissent à un mouvement circulaire supposé naturel.
09IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Le traité distingue devenir substantiel et simple altération. Il examine contact, mélange et transformation des éléments pour expliquer comment une chose peut naître d’une autre sans venir absolument de rien.
10IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Quatre livres étudient phénomènes atmosphériques, eaux, séismes, minéraux et transformations des matériaux. Leur domaine dépasse largement la météo actuelle : il relie les événements terrestres à une théorie générale des éléments et des exhalaisons.
11IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Trois livres enquêtent sur le principe de la vie, de la nutrition à la pensée. L’âme n’est pas d’abord un fantôme logé dans un corps : elle est la forme d’un corps naturel organisé capable de vivre.
12IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Collection de textes sur la sensation, la mémoire, le sommeil et les conditions de la vie. Elle comprend De la sensation et des sensibles ; De la mémoire et de la réminiscence ; Du sommeil et de la veille ; Des rêves ; De la divination dans le sommeil ; De la longévité et de la brièveté de la vie ; De la jeunesse et de la vieillesse, de la vie et de la mort ; De la respiration.
13IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Cette vaste enquête rassemble différences anatomiques, modes de reproduction, comportements et habitats. Elle organise les faits à expliquer, sans être une simple suite de fables ni une taxonomie moderne des espèces.
14IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Quatre livres expliquent pourquoi les animaux possèdent certaines parties et comment celles-ci contribuent à leur vie. Le premier livre expose une méthode ; les suivants parcourent tissus, organes et différences corporelles.
15IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Cinq livres étudient reproduction, développement embryonnaire, hérédité et caractères variables. Aristote cherche comment une organisation vivante se forme progressivement, en reliant matériaux corporels et principe formateur.
16IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Le traité cherche les principes communs de la locomotion animale, de l’appui corporel au rôle du désir. Il relie articulations, représentation d’un but et déclenchement d’une action.
17IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Cette étude compare les mécanismes par lesquels les animaux marchent, nagent ou volent. Le nombre des membres, leur flexion et l’organisation du corps deviennent des problèmes d’anatomie fonctionnelle.
18IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Quatorze livres rassemblent des recherches sur les causes premières, l’être en tant qu’être, la substance et l’actualité. L’ensemble conserve plusieurs chemins d’enquête, des difficultés ouvertes et des vocabulaires qu’une formule unique ne résume pas.
19IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Dix livres interrogent la vie humaine accomplie à travers vertu, choix, justice, amitié, plaisir et contemplation. Le bonheur désigne une activité déployée dans une vie entière, dépendante aussi de conditions matérielles et relationnelles.
20IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Cette autre enquête éthique étudie bonheur, vertu, volontariat, amitié et rapport entre vie humaine et divin. Elle possède un parcours argumentatif propre, malgré des thèmes communs à l’Éthique à Nicomaque.
21IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Huit livres examinent communauté, citoyenneté, constitutions, conflits civils, éducation et meilleur régime. Aristote compare les institutions et demande comment leur organisation rend possible une certaine forme de vie collective.
22IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Trois livres analysent les moyens de persuasion, les émotions de l’auditoire, les caractères, le style et la composition du discours. La rhétorique devient une capacité à discerner ce qui peut persuader dans chaque situation.
23IVe siècle av. J.-C. ; organisation du texte transmise ultérieurement
Le texte conservé analyse surtout tragédie et épopée, leurs moyens de représentation et l’organisation de l’intrigue. Il demande comment une œuvre produit une expérience intelligible à travers des actions composées.
24Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
25Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
26Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
27Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
28Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
29Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
30Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
31Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
32Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
33Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
34Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
35Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
36Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
37Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
38Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
39Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
40Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Texte transmis sous le nom d’Aristote ; l’attribution personnelle est discutée ou rejetée.
41Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Les dialogues et écrits publics d’Aristote subsistent surtout par citations et témoignages. Parmi les titres attestés figurent Sur la philosophie, Eudème ou De l’âme, Protreptique, Gryllos ou De la rhétorique, Sur les poètes, Sur la justice, Du bien et Sur les idées.
42Datation et attribution discutées ; tradition du corpus aristotélicien
Diogène Laërce conserve un testament, un hymne à la Vertu et une épigramme pour Hermias. Son catalogue mentionne des lettres à Philippe, Alexandre, Antipater, Mentor, Ariston, Olympias, Héphaestion, Thémistagoras et Philoxène, ainsi que d’autres ensembles ; il n’en reproduit pas une correspondance complète.