A liberdade toma forma em um mundo compartilhado.
Obras, testemunhos e leituras complementares são distinguidos. As datas referem-se à composição ou à primeira publicação, conforme indicado em cada entrada.
O catálogo abrange os quatro principais livros sistemáticos impressos, os ensaios principais de Jena, as coletâneas identificadas de manuscritos iniciais e esboços de sistema, as intervenções políticas, os materiais de ensino, cinco grandes corpora de lições, as recensões, a correspondência e um dossiê identificado de textos breves. Os livros de lições póstumas são reconstruções editoriais, não manuscritos uniformemente autorizados. Trata-se de um catálogo amplo de obras, não de um inventário completo de cada unidade dos Gesammelte Werke: as pequenas recensões, cada registo de aula, os documentos de arquivo e os fragmentos manuscritos exigem registos de edição crítica. Os inventários de cartas e fragmentos indicam explicitamente o alcance exato da edição verificada e quaisquer lacunas.
Consultar cartas e fragmentos011785–1831
Cartas conectam o trabalho filosófico de Hegel com amizade, emprego, família, publicação e eventos políticos. Os intercâmbios com Schelling, Hölderlin, Niethammer e outros mostram dependências práticas e relações mutáveis que uma sequência de livros importantes pode facilmente ocultar.
021785–1831
Este dossiê complementar identifica Quem Pensa Abstratamente?, o poema Elêusis, materiais dos primeiros diários, discursos escolares e universitários, a tradução e notas sobre as cartas confidenciais de Cart e o fragmento convencionalmente chamado O Mais Antigo Programa de Sistema do Idealismo Alemão.
031793–1800; 1907
A coleção póstuma inclui Religião Popular e Cristianismo, A Vida de Jesus, A Positividade da Religião Cristã, O Espírito do Cristianismo e Seu Destino e o Fragmento do Sistema 1800. Os seus relatos mutáveis da religião investigam a liberdade, a lei, o amor e a comunidade histórica.
041798–1802
Este manuscrito político inacabado examina o fragmentado Sacro Império Romano e pergunta se um corpo político ainda funciona como um estado. Hegel distingue os privilégios privados da capacidade comum de agir, defender o território e sustentar a autoridade pública.
051801
A primeira grande publicação de Hegel compara dois projetos pós-kantianos e pergunta por que uma cultura precisa de filosofia. Ele defende a unidade especulativa contra formas de reflexão que fixam oposições entre sujeito e objeto sem compreender a sua relação.
061801
A dissertação de habilitação em latim de Hegel desafia aspectos da física matemática e pergunta como o movimento planetário deve ser entendido filosoficamente. Seu tratamento do espaçamento planetário numérico mais tarde tornou-se um exemplo notório em disputas sobre ciências naturais especulativas.
071802
Hegel examina Kant, Jacobi e Fichte como versões da filosofia reflexiva que colocam a realidade última além do conhecimento. Ele argumenta que esta restrição deixa a razão dependente de um absoluto inacessível e preserva as oposições que a filosofia deveria compreender.
081802–1803
O ensaio critica as abordagens empíricas e formais do direito natural, perguntando como as instituições éticas podem ser entendidas como um todo organizado. Ele contrasta pontos de partida individuais abstratos com um relato historicamente incorporado da vida comunitária.
091802–1803
Este dossiê de ensaios identificados reúne Sobre a Essência da Crítica Filosófica, A Relação do Ceticismo com a Filosofia e Como o Senso Comum Compreende a Filosofia. Hegel examina como se pode julgar uma tese filosófica sem fazer da opinião comum não examinada o seu tribunal final.
101802–1803
Este manuscrito Jena não publicado organiza necessidades, trabalho, intercâmbio, família e vida política em um relato especulativo de unidade ética. Sua densa terminologia registra mais uma etapa experimental do que a arquitetura acabada da Filosofia do Direito.
111803–1806
Os três grupos de rascunho estabelecidos editorialmente contêm a 1803/04 Filosofia da Natureza e do Espírito, a 1804/05 Lógica, Metafísica e Filosofia da Natureza, e a 1805/06 Filosofia da Natureza e do Espírito. Eles mostram um sistema repetidamente reorganizado em manuscrito.
121805–1831; 1833–1836
Hegel lê as filosofias do passado como respostas inteligíveis cujas realizações e limites contribuem para o desenvolvimento do pensamento. A história da filosofia torna-se um argumento filosófico em vez de um catálogo de opiniões não relacionadas ou uma lista de erros refutados.
131807
A consciência testa suas reivindicações de conhecimento, passando da certeza imediata através do reconhecimento, da vida social, da religião e do conhecimento absoluto. Cada posição encontra dificuldades geradas pelos seus próprios padrões, em vez de ser simplesmente refutada de fora.
141808–1816; 1840
Os materiais didáticos dos anos escolares de Hegel em Nuremberg introduzem lógica, deveres, consciência e sistema filosófico aos alunos. Seu propósito educacional prático revela como ele adaptou conceitos difíceis à instrução sequencial e às responsabilidades institucionais.
151812–1816; 1832
As doutrinas do Ser, da Essência e do Conceito examinam as determinações básicas através das quais qualquer coisa se torna inteligível. Hegel tenta deixar as categorias desenvolverem-se a partir dos seus próprios limites, em vez de aceitar um inventário pronto de formas fixas.
161817; 1827; 1830
Um esboço de ensino compacto apresenta Lógica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Espírito como partes conectadas de um sistema. Os parágrafos numerados comprimem argumentos que Hegel expandiu oralmente, tornando a obra um mapa cujos percursos ainda carecem de reconstrução.
171817
Hegel avalia a disputa entre a constituição proposta pelo rei e os estados que defendem os direitos estabelecidos. O ensaio questiona se uma liberdade herdada ainda serve a liberdade pública quando as circunstâncias sociais e políticas mudaram substancialmente.
181817–1831
Este dossiê editorial agrupa as principais resenhas de Jacobi, Solger, Hamann e Göschel, juntamente com as duas resenhas que envolvem os estudos e escritos do Bhagavad-Gita de Wilhelm von Humboldt associados aos Anuários de Crítica Científica de Berlim.
191818–1829; 1835–1838
Hegel investiga a arte como apresentação sensível de um significado espiritual, comparando as formas simbólica, clássica e romântica e as artes particulares. A arquitetura, a escultura, a pintura, a música e a poesia exprimem diferentes relações entre a corporização material e a autocompreensão humana.
201820/1821
Hegel traça a liberdade através da propriedade e do contrato, da intenção moral, da família, da sociedade civil e do Estado. A liberdade torna-se realidade através de práticas e instituições que reconhecem as pessoas, ao mesmo tempo que abordam os conflitos gerados pela moderna diferenciação económica e social.
211821–1831; 1832
Os cursos investigam o conceito de religião, religiões históricas específicas e o Cristianismo como a religião consumada no relato de Hegel. A representação religiosa está ligada ao pensamento filosófico, mas a relação entre as suas formas permanece contestada.
221822–1831; 1837
As lições interpretam a história universal através de formas mutáveis da consciência da liberdade. Povos, instituições, religião e grandes agentes políticos integram uma explicação em que o conflito e as consequências involuntárias transformam as condições da vida coletiva.
231829; 1832
O manuscrito da palestra reconsidera o que significaria uma prova de Deus após a crítica de Kant. Hegel trata o movimento da existência finita em direção ao absoluto como um problema sobre a própria atividade do pensamento, e não como uma inferência meramente externa a outro objeto.
241831
O último grande artigo político de Hegel examina a reforma eleitoral britânica, os privilégios herdados e o descompasso entre representação e mudança social. Questiona se a reforma do direito de voto pode resolver conflitos institucionais mais profundos sem provocar uma ruptura destrutiva.