La liberté prend forme dans un monde commun.
Œuvres, témoignages et lectures complémentaires sont distingués. Les dates renvoient à la rédaction ou à la première publication, selon les précisions indiquées.
Le catalogue couvre quatre grands livres systématiques imprimés, principaux essais d’Iéna, collections nommées de manuscrits et esquisses, interventions politiques, pédagogie, cinq corpus de cours, recensions, correspondance et dossier de textes brefs. Les cours posthumes sont des reconstructions éditoriales. Ce vaste catalogue par œuvre n’est pas un inventaire intégral des Gesammelte Werke : chaque petite recension, transcription de cours, archive et fragment nécessite ses références critiques. Les inventaires précisent leur édition effectivement vérifiée et leurs lacunes.
Consulter les lettres et fragments011785–1831
Les lettres relient philosophie, amitié, emploi, famille, édition et événements politiques. Les échanges avec Schelling, Hölderlin, Niethammer et d’autres révèlent dépendances pratiques et relations changeantes invisibles dans la seule suite des grands livres.
021785–1831
Ce dossier identifie Qui pense abstraitement ?, le poème Éleusis, les journaux précoces, discours scolaires et universitaires, traduction annotée des lettres confidentielles de Cart et fragment appelé Plus ancien programme de l’idéalisme allemand.
031793–1800; 1907
La collection comprend Religion populaire et christianisme, Vie de Jésus, Positivité de la religion chrétienne, Esprit du christianisme et son destin et Fragment de système de 1800. Ces manuscrits interrogent liberté, loi, amour et communauté historique.
041798–1802
Ce manuscrit politique inachevé examine le Saint-Empire fragmenté et demande s’il fonctionne encore comme État. Il distingue privilèges privés et capacité commune d’agir, défendre le territoire et maintenir une autorité publique.
051801
La première grande publication de Hegel compare deux projets postkantiens et demande pourquoi une culture a besoin de philosophie. L’unité spéculative s’oppose aux réflexions qui figent sujet et objet sans comprendre leur rapport.
061801
La dissertation latine d’habilitation critique des aspects de la physique mathématique et interroge le mouvement planétaire. Ses suggestions sur l’espacement numérique des planètes deviennent un cas célèbre des controverses sur la science spéculative.
071802
Hegel examine Kant, Jacobi et Fichte comme philosophies réflexives situant la réalité ultime au-delà du savoir. Cette restriction rendrait la raison dépendante d’un absolu inaccessible et conserverait les oppositions qu’elle doit comprendre.
081802–1803
L’essai critique les approches empiriques et formelles du droit naturel et demande comment comprendre les institutions éthiques comme ensemble organisé. Aux individus abstraits, il oppose une vie commune historiquement incarnée.
091802–1803
Ce dossier comprend L’Essence de la critique philosophique, Le Rapport du scepticisme avec la philosophie et Comment le sens commun comprend la philosophie. Hegel demande comment juger une prétention philosophique sans ériger l’opinion habituelle en tribunal définitif.
101802–1803
Ce manuscrit inédit d’Iéna organise besoins, travail, échange, famille et politique dans une unité spéculative. Sa terminologie dense témoigne d’une étape expérimentale plutôt que de l’architecture achevée de la Philosophie du droit.
111803–1806
Les trois groupes comprennent Philosophie de la nature et de l’esprit de 1803/04, Logique, Métaphysique et Philosophie de la nature de 1804/05, et Philosophie de la nature et de l’esprit de 1805/06. Le système est constamment réorganisé.
121805–1831; 1833–1836
Hegel lit les philosophies passées comme réponses intelligibles dont acquis et limites contribuent au développement de la pensée. Leur histoire devient argument philosophique plutôt que catalogue d’opinions isolées ou d’erreurs réfutées.
131807
La conscience éprouve ses prétentions au savoir, de la certitude immédiate à la reconnaissance, à la vie sociale, à la religion et au savoir absolu. Chaque position rencontre des difficultés issues de ses propres critères.
141808–1816; 1840
Les matériaux d’enseignement de Nuremberg introduisent logique, devoirs, conscience et système auprès d’élèves. Leur finalité éducative montre comment Hegel adapte les concepts difficiles à une instruction progressive et à des responsabilités institutionnelles.
151812–1816; 1832
Les doctrines de l’Être, de l’Essence et du Concept examinent les déterminations fondamentales de l’intelligibilité. Hegel tente de faire évoluer les catégories à partir de leurs limites propres plutôt que d’accepter des formes fixes.
161817; 1827; 1830
Un précis d’enseignement présente Logique, Philosophie de la nature et Philosophie de l’esprit comme parties liées du système. Ses paragraphes condensent des arguments développés oralement : la carte exige donc de reconstruire les parcours.
171817
Hegel évalue le conflit entre le projet constitutionnel du roi et les États défendant des droits établis. Une liberté héritée sert-elle encore la liberté publique lorsque les circonstances ont profondément changé ?
181817–1831
Ce dossier éditorial réunit les grandes recensions de Jacobi, Solger, Hamann et Göschel, les deux textes sur les études de Humboldt consacrées à la Bhagavad-Gita et des écrits liés aux Annales berlinoises de critique scientifique.
191818–1829; 1835–1838
Hegel examine l’art comme présentation sensible d’un sens spirituel, comparant formes symbolique, classique et romantique ainsi qu’architecture, sculpture, peinture, musique et poésie. Les arts relient matière et compréhension humaine de soi.
201820/1821
Hegel suit la liberté à travers propriété, contrat, intention morale, famille, société civile et État. Elle devient effective dans des pratiques et institutions qui reconnaissent les personnes tout en affrontant les conflits de la différenciation moderne.
211821–1831; 1832
Les cours examinent le concept de religion, les religions historiques et le christianisme comme religion accomplie dans l’interprétation hégélienne. Représentation religieuse et pensée philosophique sont liées, mais leur relation reste controversée.
221822–1831; 1837
Les cours interprètent l’histoire par les transformations de la conscience de la liberté. Peuples, institutions, religions et acteurs politiques entrent dans un récit où conflits et conséquences imprévues modifient les conditions de vie collective.
231829; 1832
Le manuscrit réexamine le sens d’une preuve de Dieu après Kant. Le passage du fini à l’absolu devient un problème portant sur l’activité de la pensée, plutôt qu’une inférence extérieure vers un autre objet.
241831
Le dernier grand article politique examine réforme électorale britannique, privilèges et décalage entre représentation et changements sociaux. Réformer le suffrage peut-il résoudre des conflits institutionnels plus profonds sans rupture destructrice ?