La libertad toma forma en un mundo compartido.
Se distinguen obras, testimonios y lecturas complementarias. Las fechas remiten a la redacción o a la primera publicación, según se indica en cada entrada.
El catálogo cubre cuatro libros sistemáticos principales, ensayos de Jena, colecciones nombradas de manuscritos y esbozos, intervenciones políticas, docencia, cinco corpus de cursos, reseñas, correspondencia y textos breves. Los cursos póstumos son reconstrucciones editoriales. Este amplio catálogo por obras no inventaría íntegramente los Gesammelte Werke: cada reseña menor, transcripción, documento y fragmento requiere registros críticos. Los inventarios especifican su edición realmente verificada y sus lagunas.
Consultar las cartas y los fragmentos011785–1831
Las cartas conectan filosofía, amistad, empleo, familia, publicación y política. Intercambios con Schelling, Hölderlin, Niethammer y otros muestran dependencias prácticas y relaciones cambiantes que la secuencia de grandes libros oculta.
021785–1831
El dossier identifica ¿Quién piensa abstractamente?, el poema Eleusis, diarios tempranos, discursos escolares y universitarios, traducción anotada de cartas confidenciales de Cart y fragmento llamado Primer programa del idealismo alemán.
031793–1800; 1907
La colección reúne Religión popular y cristianismo, Vida de Jesús, Positividad de la religión cristiana, Espíritu del cristianismo y su destino y Fragmento de sistema de 1800. Investigan libertad, ley, amor y comunidad histórica.
041798–1802
El manuscrito político inacabado examina el Sacro Imperio fragmentado y pregunta si todavía funciona como Estado. Distingue privilegios privados y capacidad común de actuar, defender territorio y sostener autoridad pública.
051801
La primera gran publicación de Hegel compara proyectos poskantianos y pregunta por qué una cultura necesita filosofía. Defiende unidad especulativa frente a reflexiones que fijan sujeto y objeto sin comprender su relación.
061801
La habilitación latina critica aspectos de la física matemática e interroga el movimiento planetario. Sus propuestas de espaciamiento numérico se hicieron célebres en controversias sobre ciencia especulativa.
071802
Hegel examina Kant, Jacobi y Fichte como filosofías reflexivas que sitúan la realidad última más allá del saber. La restricción dejaría a la razón dependiente de un absoluto inaccesible, conservando oposiciones que debería comprender.
081802–1803
El ensayo critica enfoques empíricos y formales del derecho natural y pregunta cómo comprender instituciones éticas como conjunto organizado. Contrapone a individuos abstractos una vida comunitaria históricamente encarnada.
091802–1803
El dossier incluye La esencia de la crítica filosófica, Relación del escepticismo con la filosofía y Cómo entiende la filosofía el sentido común. Hegel pregunta cómo juzgar pretensiones filosóficas sin hacer de la opinión habitual un tribunal definitivo.
101802–1803
Este manuscrito inédito de Jena organiza necesidades, trabajo, intercambio, familia y política en una unidad especulativa. Su vocabulario denso documenta una etapa experimental, no la arquitectura acabada de la Filosofía del derecho.
111803–1806
Los grupos incluyen Filosofía de la naturaleza y del espíritu de 1803/04, Lógica, Metafísica y Filosofía de la naturaleza de 1804/05, y Filosofía de la naturaleza y del espíritu de 1805/06. Documentan reorganización constante.
121805–1831; 1833–1836
Hegel interpreta filosofías pasadas como respuestas inteligibles cuyos logros y límites contribuyen al desarrollo del pensamiento. La historia se vuelve argumento filosófico, no catálogo de opiniones inconexas o errores refutados.
131807
La conciencia examina sus pretensiones de saber, desde certeza inmediata hasta reconocimiento, vida social, religión y saber absoluto. Cada posición encuentra dificultades nacidas de sus propios criterios, no simplemente objeciones exteriores.
141808–1816; 1840
Los materiales docentes de Núremberg introducen lógica, deberes, conciencia y sistema para escolares. Su finalidad educativa muestra la adaptación de conceptos difíciles a instrucción progresiva y responsabilidades institucionales.
151812–1816; 1832
Las doctrinas del Ser, la Esencia y el Concepto examinan las determinaciones fundamentales de lo inteligible. Hegel intenta desarrollar categorías desde sus propios límites, en lugar de aceptar un inventario previo de formas fijas.
161817; 1827; 1830
Un compendio docente presenta Lógica, Filosofía de la naturaleza y Filosofía del espíritu como partes conectadas. Sus párrafos condensan argumentos desarrollados oralmente: el mapa exige reconstruir los recorridos.
171817
Hegel examina el conflicto entre la constitución propuesta por el rey y los estamentos defensores de derechos establecidos. ¿Una libertad heredada sigue sirviendo a la libertad pública cuando cambian profundamente las circunstancias?
181817–1831
El dossier reúne reseñas principales de Jacobi, Solger, Hamann y Göschel, dos textos sobre los estudios de Humboldt de la Bhagavad-Gita y escritos vinculados a los Anales berlineses de crítica científica.
191818–1829; 1835–1838
Hegel estudia el arte como presentación sensible de significado espiritual, comparando formas simbólica, clásica y romántica y las artes particulares. Arquitectura, escultura, pintura, música y poesía relacionan materia y autocomprensión humana.
201820/1821
Hegel sigue la libertad por propiedad, contrato, intención moral, familia, sociedad civil y Estado. Se realiza en prácticas e instituciones que reconocen personas y afrontan conflictos de la diferenciación económica y social moderna.
211821–1831; 1832
Los cursos estudian concepto de religión, religiones históricas y cristianismo como religión consumada según Hegel. Representación religiosa y pensamiento filosófico se relacionan, pero la naturaleza de esa relación sigue discutida.
221822–1831; 1837
Los cursos interpretan la historia mediante formas cambiantes de conciencia de libertad. Pueblos, instituciones, religiones y actores políticos participan en conflictos y consecuencias inesperadas que transforman la vida colectiva.
231829; 1832
El manuscrito reconsidera qué significa probar a Dios después de Kant. Pasar de finitud a absoluto plantea un problema de actividad del pensamiento, no una mera inferencia externa hacia otro objeto.
241831
El último gran artículo político examina reforma electoral británica, privilegios y desfase entre representación y cambio social. ¿Reformar el sufragio resuelve conflictos institucionales profundos sin provocar una ruptura destructiva?